Zacharie 13:1-9
1 En ce jour-là, une source sera ouverte Pour la maison de David et les habitants de Jérusalem, Pour le péché et pour l'impureté.
2 En ce jour-là, dit l'Éternel des armées, J'exterminerai du pays les noms des idoles, Afin qu'on ne s'en souvienne plus; J'ôterai aussi du pays les prophètes et l'esprit d'impureté.
3 Si quelqu'un prophétise encore, Son père et sa mère, qui l'ont engendré, lui diront: Tu ne vivras pas, car tu dis des mensonges au nom de l'Éternel! Et son père et sa mère, qui l'ont engendré, le transperceront Quand il prophétisera.
4 En ce jour-là, les prophètes rougiront de leurs visions Quand ils prophétiseront, Et ils ne revêtiront plus un manteau de poil pour mentir.
5 Chacun d'eux dira: Je ne suis pas prophète, Je suis laboureur, Car on m'a acheté dès ma jeunesse.
6 Et si on lui demande: D'où viennent ces blessures que tu as aux mains? Il répondra: C'est dans la maison de ceux qui m'aimaient que je les ai reçues.
7 Épée, lève-toi sur mon pasteur Et sur l'homme qui est mon compagnon! Dit l'Éternel des armées. Frappe le pasteur, et que les brebis se dispersent! Et je tournerai ma main vers les faibles.
8 Dans tout le pays, dit l'Éternel, Les deux tiers seront exterminés, périront, Et l'autre tiers restera.
9 Je mettrai ce tiers dans le feu, Et je le purifierai comme on purifie l'argent, Je l'éprouverai comme on éprouve l'or. Il invoquera mon nom, et je l'exaucerai; Je dirai: C'est mon peuple! Et il dira: L'Éternel est mon Dieu!
EXPOSITION.
§ 3. Cette repentance entraînera une purification de la souillure passée et une réaction contre l'idolâtrie et le faux prophète.
En ce jour. À l'époque où le grand deuil (Zacharie 12:1.) A lieu ou, plus généralement, dans la période messianique, lorsque toutes ces choses seront remplies. Doit être une fontaine ouverte, etc. Shah sera ouverte et continuez ouverte. L'allusion concerne les rites lustrés pratiqués dans la consécration des Lévites, qui devaient avoir "l'eau de péché" les saupoudrées, et à "l'eau de séparation" ou "l'eau d'impuretés" (la Parole trouvée dans notre passage ), utilisé à des fins de purification juridique (voir Nombres 8:7; Nombres 19:9). Au lieu de ce purification de la cérémonie, il devrait y avoir dans l'église chrétienne le nettoyage de l'âme par le sang de Christ (
Je vais couper les noms des idoles. Les idoles doivent être si complètement abolies que leurs noms mêmes périraient (Osée 2:17; Michée 5:12, Michée 5:13; Sophonie 1:4). Le prophète nomme les deux péchés en chef qui avaient apporté ruine sur l'ancienne théocracy-idolâtrie et le faux prophétisme, et déclare que celles-ci ne sont pas trouvées dans la nouvelle théocratie. Comme ces deux péchés n'étaient pas particulièrement répandus après la captivité, certains voient dans leur mention ici un argument de la paternité pré-exilienne de cette partie de la Zécariah. Mais le prophète, mettant la base de son message sur l'histoire passée, conviendra bien à l'assurance que de telles lacunes ne se reproduiront plus. Il n'est pas tout à fait certain que l'avertissement contre ces erreurs n'était pas nécessaire après le retour. Il y avait de faux prophètes dans le temps de Néhémie ( Néhémie 6:14 ); Et nous lisons dans le livre des Maccabées que de nombreux Juifs ont adopté des rites et des coutumes païens, parmi lesquels le culte des idoles doit avoir été inclus (1 MACC. 1:11, etc.; 2 macc. 4:13, etc.), etc.) et Les gens et même les prêtres ont contracté des mariages avec des femmes païen (Esdras 9:2; Néhémie 13:23); de sorte qu'il y avait un réel danger de rechute. Les prophètes. Les faux prophètes sont destinés, comme il ressort de leur étant associé à des idoles et à l'esprit impur, et des versets 3-6. La Septante a, "les faux prophètes;" donc la vulgate. L'esprit impur. C'est l'esprit mensongé qui fonctionne dans les faux prophètes (voir 1 Rois 22:19-11), et que nous trouvons plus tard dénoncés par des apôtres (Actes 16:18, 1 Corinthiens 10:21; 2 Thesaloniciens 2:9, 2 Thesaloniciens 2:10, 1 Timothée 4:1). Septante, τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον (comp, Matthieu 12:43; Apocalypse 18:2).
Quand tout autre pourtant prophétise; C'est-à-dire que si un homme prétendra avoir des pouvoirs prédictifs conférés à lui par Dieu. Il n'y a pas d'intimité que la vraie prophétie ne cesse de cesser, comme Keil et Kohler supposent; L'homme est puni, pas parce qu'il prophétise, mais parce que "il parle de mensonges". Son père et sa mère. Le passage est mis à la terre sur les promulgs dans Deutéronome 13:6-5 et Deutéronome 18:20, qui a commandé la mort d'un faux prophète ou d'une personne qui a étudié les autres à l'idolâtrie. Ici, le saint zèle des parents devrait mettre la loi en vigueur. C'était un état de choses différent de celui obtenu à l'ancienne. Les prophètes précédents se plaignent continuellement de la faveur montrée à ces trompeurs (Comp.
Aura honte. La fausseté de leurs prétentions étant désormais reconnues, ces prophètes auront honte de prononcer leurs oracles en public. Quand il a prophétisé; plutôt quand il prophétise. Un vêtement approximatif; un manteau de cheveux; Septuerie. Δέῤῥιν τριχίνην: vulgate, pallio saccino. Tel était le manteau d'Elijah (1 Rois 19:13, 1 Rois 19:19; 2KI 1: 8; 2 Rois 2:13, 2 Rois 2:14) et de Jean-Baptiste (Matthieu 3:4), et il semble être devenu le Badge distinctif du prophète et a été supposé par ces prétendeurs afin d'inspirer la confiance.
Je suis un mari. L'imposteur confessera la vérité sur lui-même et sa possède qu'il est seulement "une barre du sol (ἄνθρωπος ἐργαζζπος ἐργαζζμπς ἐργαζζμμςς ἐργαζζμενος τὴν γῆν)", comme Genèse 4: 2 . L'abnégation dans Amos 7:14 est un caractère assez différent. L'homme m'a appris à garder le bétail; littéralement, l'homme a acheté (ou, possédé) moi; Version révisée, j'ai été fait un bondman. Donc, désireux est-il maintenant de cacher ses fausses prétentions, qu'il est disposé à être considéré comme un esclave, employé de sa jeunesse dans le travail agricole, et donc incapable d'exécuter le bureau prophétique. Vulgate, Quoniam Adam Exemplum Meum AB ADOLOSCENTIA MEA; C'est-à-dire que j'ai suivi l'exemple d'Adam dans le terrain et à gagner mon pain par la sueur de mon front. " Saint-Cyril et certains commentateurs modernes tiennent que le faux prophète le dit dans le chagrin et le repentant, pas avec aucune idée de tromper; Et ceci est présenté ici une instance de signalisation de la grâce de Dieu dans la période messanique, lorsque même de tels pécheurs sont convertis de l'erreur de leurs manières.
Quelles sont ces blessures dans ces mains? ou plutôt, entre tes mains, c'est-à-dire sur ton sein; Version révisée, entre ces bras. Cheyne se compare, "entre ses bras", c'est-à-dire; Dans son dos ( 2 ROIS 9:24 ) et «entre vos yeux», c'est-à-dire sur vos fronts ( Deutéronome 11:18 ). Pas satisfait de l'affirmation dans Zacharie 13:5, le questionneur demande le sens de ces blessures qu'il voit sur son corps. Jérôme considère que ces cicatrices constituent des marques de correction et de punition aux mains de ses parents. Plus probablement, ils sont considérés comme auto-infligés au service de certaines idoles, selon la pratique mentionnée dans 1 ROIS 18:28 ; Jérémie 48:37. Ceux avec lesquels j'ai été blessé dans la maison de mes amis. Cela peut être une confession de culpabilité, l'imposteur qui possédait ses amis, l'avait ainsi puni pour ses prétentions; Ou, comme le mot rendu "amis" est généralement utilisé dans le cas d'un amour illicit ou impur ou d'une fornication spirituelle, il peut être ici appliqué aux idoles qu'il a servies. Mais il semble plus probable que la réponse soit intentionnellement fausse et trompeuse; Comme s'il l'avait dit, "les blessures n'ont pas été faites comme vous le savez, mais sommes le résultat de quelque chose qui m'est arrivé dans la maison de mes amis." Le lxx. Renders, ἂἂἂήγην ἐν τῷ οἴκῳ τῷ ἀγαπητῷ ῷου, "avec lequel j'ai été frappé dans ma maison bien-aimée." Pour voir dans ce passage une référence à notre Seigneur béni et de sa crucifixion, bien qu'un tel avis a le soutien de la liturgie romaine et de nombreux interprètes, est de faire de la violence au contexte et de lire dans les mots un sens totalement étranger de le sujet de faux prophètes, qui est la matière à la main.
§ 4. Pour la frappe du bon berger Israël, est puni, passe de nombreuses tribulations, par lesquelles il est raffiné et à la fin (bien que réduit à un simple reste) est sauvé.
Éveillé, o épée. Zacharie procède à montrer le cours de la purification du peuple. La mention du faux prophète et des blessures honteuses de sa chair le conduit au contraste du véritable prophète et des effets de son "piercing". La bruscence du début du verset est dramatique et ne donne aucune cause suffisante pour supposer que ce paragraphe devrait être transféré (comme ewald et d'autres désir) à la fin de Zacharie 11:1, Jérémie 47:6.) Il est introduit ici pour montrer que tout ce qui est arrivé au berger a été fait après le conseiller déterminé et la reconnaissance de Dieu; et comme si l'épée n'aurait jamais osé agir, sauf qu'il a été autorisé par la volonté divine. L'épée représente tout type d'instrument qui inflige la mort (Comp. EXO 5:21; 2 Samuel 12:9; Ésaïe 27: 1 ). Mon berger. Le berger de Jéhovah, qui parle. Il est le bon berger, le représentant de Jéhovah, mentionné dans Zacharie 11: 4 , etc. Le Messie, qui est identifié avec Jéhovah dans Zacharie 12:10 . La Septuerie a, τοὺς ποιμένας μου μου, "mes bergers" (Vatican), comme si aucune personne particulière n'était indiquée, mais plutôt tous les dirigeants du peuple de Dieu; Mais la clause suivante semble rendre la référence définitive. L'homme qui est mon gars. Le mot rendu "homme" signifie plutôt "homme puissant;" Ce rendu "homme" survient souvent à Lévitique, mais nulle part aillère (Le 5:21; Lévitique 6:2; Lévitique 19:11, Lévitique 19:15, Lévitique 19:17, etc.), et est généralement traduit "voisin"; Cela implique un uni à un autre par la possession de nature courante, de droits et de privilèges. Dieu ne parle qu'à parler de lui-même, c'est-à-dire de lui qui pourrait dire: "Moi et mon père en sont un" ( Jean 10h30 ). Le terme est variablement traduit par les versions. Septante, ἄνδρα = πολίτην μου: Aquila, ἄνδρα σύμφυλον μου: Vulgate, Virum Cohaerentem Mihi. Que le berger est Messiah est prouvé par l'application de Christ de la clause suivante à lui-même ( Matthieu 26:31 ). Smite le berger, et les moutons doivent être dispersés. Quand Christ a été appréhendé, tous les disciples l'ont abandonné et ont fui ( Matthieu 26:56 ); et ce qu'ils ont fait a été fait par d'autres. Même les fidèles rares ont été scandalisé à la croix du commandement ", frapper le berger" Comme l'Apostrophe ", éveillée, o épée", montre que c'était le but de Dieu qui était là-bas (voir Jean 19:11; Actes 2:23). Il est également intimidé que la dispersion des Juifs et leur déniguration, ont été des résultats de ce rejet et de la frappe du berger. Cette dispersion est plus éloignée dans les versets 8, 9, où il est montré que pour certains, il sera ruiner, à d'autres salut. Je vais transformer la main de la mine. "Tourner," ou "ramener la main dessus", est utilisé dans un bon sens et un mauvais sens (Comp.
Dans toute la terre; C'est-à-dire Palestine, le pays dans lequel le bon berger a tendance son troupeau (Zacharie 11:1.), et qui est une figure du royaume de Dieu (Comp. Zacharie 12:12; Zacharie 14:9, Zacharie 14:10). Deux parties y sont coupées et meurent; littéralement, la bouche, c'est-à-dire la partie de deux, comme Deutéronome 21:17; 2 Rois 2:9, où il désigne la double partie héritée par le premier-né. L'héritage est divisé en trois portions, dont deux parties sont données à mort. Comparez une allocation similaire dans le cas des Moabites ( 2 Samuel 8: 2 ). La partie condamnée est censée représenter les multitudes qui ont péri au siège de Jérusalem. Cela peut être; Mais par analogie, il représente ceux qui n'acceptent pas le Messie ou ne sont pas purifiés par la souffrance, même comme le dit Christ, "beaucoup sont appelés, mais peu choisi" (Matthieu 20:16; comp. Matthieu 3:12). Le troisième. Cette troisième partie représente les fidèles parmi les Juifs (Romains 11:5), et l'église chrétienne s'est rassemblée de toutes les nations (Comp.
À travers le feu. Cette troisième partie, comme son maître, traverse beaucoup de tribulation, et est ainsi raffinée et purifiée (Comp.
HOMÉLIE.
La fin du péché.
"En ce jour-là, une fontaine a ouvert une fontaine", etc. La clôture du dernier chapitre décrivait certaines personnes qui verssent "une fontaine de larmes" ( Jérémie 9: 1 ). Cela s'ouvre en décrivant une "fontaine" d'une sorte différente - une fontaine ouverte pour l'avantage particulier de ceux qui sont ainsi pleutrés (Comp. Zacharie 12:10 ). Dans ce dernier verset mentionné, leur chagrin est attribué à leur regard sur lui "qu'ils avaient percés." Rappelez-vous comment distinctement cette expression appliquée, dans Jean 19:37 , à la mort de Christ Jésus, nous semblons justifiés de conclure qu'il existe une référence similaire. Selon cela, la "fontaine" de Jean 19: 1 est une description figurative de ce flux de bénédictions qui vient de la croix de Christ; Et son "ouverture de cette journée" aux personnes décrits est une description similaire de leur être enfin actionnée pour découvrir et participer à ce flux. Alors "ouvert", quel sera ses résultats? Deux principalement, tant d'importance en chef, à VIZ, une fin du péché.
(1) En ce qui concerne sa culpabilité; et une fin du péché.
(2) En ce qui concerne sa pollution.
I. La fin de sa culpabilité. Péché, comme étant la transgression de la loi (1 Jean 3:4; 1 Jean 5:17; Romains 4:15, Romains 5:13), implique le mécontentement et que cela inévitablement, du FlawGiver. Si la loi mérite d'être promulguée, elle mérite d'être appliquée. S'il ne s'agissait pas d'être appliqué, pourquoi a-t-il déjà proclamé? Le plus sage, aussi le meilleur, le plus chéri, plus le fauteuil législateur est élevé, plus ce raisonnement tient. Plus aussi, tel est le cas et que, à la fois en soi et aussi devant lui, est l'infraction de se rebeller contre lui. Et c'est cette "infraction", cette «infraction meurtrière» »que la fontaine mystique décrite ici dans la première place, comme il le fait», «un sacrifice, une obligation et une satisfaction complètes, parfaits et suffisants pour les péchés de la monde entier "-So apporte entièrement une fin. Voyez à quel point cela est insissible en général dans Romains 8:1; Romains 3:25. Et voir comment la même chose semble être enseignée spécialement concernant Jérusalem et ses habitants à l'avenir dans de tels passages que Ésaïe 40: 2 ; Ésaïe 43:25; Jeremiah h 20 (voir aussi Daniel 9:24). Maintenant, leurs "iniquités se sont séparées" comme décrit dans Ésaïe 59:2, "entre eux et leur Dieu, et leurs péchés l'ont fait cacher son visage d'eux, qu'il veut pas entendre." Puis, à travers cette "fontaine ouverte", cela sera tout inversé. N'est plus séparé ou dissimulé d'eux, il acceptera leurs prières avec "Delight" (voir Jean 4:23, fin; Proverbes 15:8).
II. La fin de sa pollution. En plus d'être une infraction à Dieu, le péché est une blessure à nous-mêmes. Être tout à fait indigne de nous à tous égards, cela entraîne, et cela immédiatement, notre propre dégradation et notre honte. Cela implique une pollution, c'est-à-dire que la culpabilité. Et cela implique en outre une telle affaire, en plus de la séparation ou de l'aliénation de notre faveur de Dieu, la séparation ou l'aliénation de notre nature de lui. Ce deuxième mal semblerait décrit dans notre texte comme "séparation" pour ou au moyen de "impureté". Comment une telle aliénation sur la partie de l'homme à travers la pollution du péché est mise en évidence, nous pouvons voir dans Genèse 3:8; Luc 5:8; Ésaïe 30:11; Romains 1:28, début; Et aussi dans ce qui est supposé nous respecter dans l'attrait gracieux de 2 Corinthiens 5:20. D'autre part, quelle entièrement cette deuxième aliénation peut être surmontée par le remède de notre texte est vu dans 1 Jean 1:7, fin; Jean 12:32. Et à quel point cela et l'aliénation mentionnée précédemment doivent être supprimés dans le cas de Juda et d'Israël à la fin, comme décrit ici, nous pouvons peut-être voir dans Jérémie 31:31-24, Surtout comme cité et résumée dans Hébreux 10:16, Hébreux 10:17 et ailleurs.
Si cette interprétation est acceptée, nous pouvons apprendre donc pour nous-mêmes, en conclusion:
1. La nécessité de la mort du Christ. Dans tous les cas, nous voyons qu'il est donc que Dieu a nommé que nos péchés. Ce n'est que par la "fontaine" de cette manière que prévu, et non par une fontaine de larmes sur la partie de l'homme, même copieuse, même excitée, mais certainement due à une influence d'en haut (Zacharie 12:10
"Mes larmes pourront-elles sortir à jamais", etc.
2. la nécessité de la foi de l'homme. La nécessité, nous voulons dire, bien sûr, où il y a la capacité de la foi en existence. Jusqu'à ce que cette capacité de foi soit exercée, peu importe l'objet de la foi, que peut-il faire? Jusqu'à ce que la "fontaine" de cette manière soit "ouverte" gagner d'autres mots, être découverte et utilisée - qui peut-il nettoyer? (Voir Romains 5:1 et Actes 15:9 respectivement pour les deux côtés de cette vérité.).
3. L'abondance de la grâce de Dieu - que ce soit pardonner ou guérir. Ce n'est pas une citerne, pas même un puits, mais une fontaine, à laquelle nous le trouvons comparé (comp.
La fin d'erreur.
"Et il viendra passer ce jour-là, dit le Seigneur des hôtes, que je vais couper les noms des idoles", etc. Après la fin du péché, la fin de celle qui conduit au péché, à savoir. d'erreur. Ce cadeau complète les bénédictions précédentes en les faisant durables et sûres (Comp. Psaume 85: 8 ). Ce cadeau aussi, comme nous le trouvons décrits ici, est le plus complet en soi. C'est tellement, que nous considérons ce qui nous dit.
(1) Quant à l'action future de Dieu, ou.
(2) Quant à l'action des hommes, en apportant une erreur à une fin.
I. L'action de Dieu. Il est promis ici qu'il mettra fin à une erreur:
1. En abolissant ses symboles mêmes. Les "noms" des idoles sont les symboles ou les mots au moyen de laquelle leurs attributs supposés ou liés à différentes localités sont définis et commémorés; et sous lequel ils sont aussi adorés. Outre de nombreux exemples classiques, voir dans Actes 19:34 Quelle évidence les habitants d'Éphèse l'ont considéré comme équivalent à une déclaration de leur foi pour répéter le simple nom de Diana. Ce qui est promis ici, c'est donc qu'il devrait être éventuellement avec tous les systèmes d'erreur, car il est maintenant avec de nombreuses hérédies singulières et subtiles qui vexaient l'église primitive. Ils sont jusqu'à présent oubliés à cette époque que c'est une question de recherche antiquaire difficile même de déterminer leur vrai sens.
2. En bannissant ses professeurs. Non seulement alors la "tares" du mensonge doit être "enracinée", mais l'ennemi "aussi que les" ennemis "qui leur ont semés sont enlevés, cela, de plus, sera fait si complètement que non seulement le faux" prophète ", mais le "Esprit impur" aussi, son inspirateur et son confédération, "cesser" d'exister dans la terre. Une erreur, par conséquent, à cette saison heureuse, sera deux fois mortes, telle qu'elle était; parti tout au-delà du souvenir; parti aussi au-delà de la récupération.
II. L'action de l'homme. Même si toutes les personnes sont qualifiées pour agir en tant que fausses prophètes d'être encore laissées en existence (voir à nouveau 1 Samuel 28:7), il y aura deux autres choses efficaces pour les empêcher de faire usage de leurs cadeaux . Il y aura dans quelle mesure, à cette époque, le faux prophète:
1. Doit être détesté par d'autres. Il sera détesté.
(1) Par tous les autres, y compris spécialement ceux qui, comme l'avaient amené à être, seront naturellement les plus disposés à être amidés à l'amitié ou à le supporter. Également.
(2) Soyez détesté par ceux-ci de la manière la plus amèrement, leur bouche se prononçant contre lui et leurs mains qui infligent la condamnation de la mort. et enfin.
(3) Il sera détesté ainsi à cause de son lien avec une erreur (note "pour que tu parles est des mensonges" et "quand il prophétise," dans Actes 19: 3 ). Agir également à ce moment-là dans la même direction, sera la mesure dans laquelle le faux prophète sera:
2. méprisé par lui-même. Par exemple, il aura honte.
(1) de ses pensées prophétiques intérieures ou de ses "visions", ne pensant pas plus d'entre eux comme guide la vérité qu'un homme sensible fait de ses rêves. Il aura honte.
(2) de sa garb prophétique extérieure, étant si loin de vouloir l'avoir «vu des hommes» ( Matthieu 23: 5 ) qu'il ne vous habitera jamais. Et enfin,.
(3) il aura honte de ces deux choses à une étendue à une étendue plutôt que d'être plutôt considérée comme un bondman, ou d'esclave (tant de comprise Actes 19:5), et prêt Plutôt pour chercher un abri de l'imputation d'être un prophète dans n'importe quel souterfuge, aussi absurde. "Appelle-moi n'importe quoi sauf un professeur de vérité. Croyez ce que vous voulez de moi sauf que je prétends être ça!".
Quelle que soit l'application spéciale du passage qui se fixe devant nous une telle cessation d'erreur complète, il existe deux principes généraux de beaucoup d'importance qui semblent illustrés ainsi.
1. La lumière croissante du futur. Comparé au passé, que juif ou païen, quelle est la lumière de la dispensation qui est maintenant (voir Matthieu 13:16, Matthieu 13:17;Hébreux 11:13; 1Pe 1:10, 1 Pierre 1:11; Actes 17:3; Actes 26:18)! Par rapport à l'avenir, à quel point les ténèbres (1 Corinthiens 13:9; 1 Jean 3:2; Colossiens 1:12; Apocalypse 21:23; Apocalypse 22:4, Apocalypse 22:5)! Il reste encore beaucoup à révéler à ceux décrits dans Psaume 25:14.
2. La grande chance conséquente de l'avenir. Quelle scène de distraction, avec ses "nombreux masters" (voir la version révisée, Jaques 3:1) et des Affingons discordants (Matthieu 24:23 ), pas contrairement à la scène décrite dans Daniel 7:2, est le présent! Quelle profondeur la tranquillité, quelle douce le calme, causée par la cessation de tous! Heureux, en effet, d'avoir l'espoir de voyager enfin "pour aller au-delà de ces voix, il y a la paix"!
Une phrase merveilleuse.
"Eveake, o Épée, contre mon berger, et contre l'homme qui est mon collègue", etc. Le prophète ici semble à nouveau "de retourner", comme aux ouvertures de
(1) en soi; et.
(2) Dans ses résultats.
I. Merveilleux en soi. Voici un homme parlé de voici une commande donnée concernant le respect du seigneur des hôtes.
1. Comment merveilleux l'homme parlé!
(1) Il est suprême au bureau. Tous les autres hommes sont à lui mais comme des moutons. Il leur est dans la position d'un berger. Il est également reconnu et nommé comme tel ("mon berger") lui-même. Il n'y a pas non plus d'autre que ce soit aussi nommé, sauf par sa direction et dans un lieu subordonné (voir Ésaïe 40:11; Jean 10:11;
(2) Il est de nature suprême. Il est "garçon" de Jéhovah ou égal, tout comme les hommes qui habitent ensemble en Palestine comme voisins (voir Lévitique 19:15, Lévitique 19:17;Lévitique 25:14, Lévitique 25:15, etc., où le même mot est utilisé) étaient des boursiers ou égaux. Plus haut que cela-plus élevé, c'est-à-dire; que le plus haut qui peut éventuellement être?
2. Comment merveilleux le commandement, les choses étant donc!
(1) considérer son prétexte; Viz. qu'un tel doit être frappé du tout; devrait être frappé aussi avec une telle arme - une arme de Judicium de la nature ( Romains 13: 4 ); Une arme de si meurtrier un personnage, visant la vie elle-même ( Matthieu 26:52 ). Pourquoi l'épée devrait-elle être donc appelée à "éveillé"-fais-même-qu'auparavant "endormi" et négliger son devoir - contre lui? Qui moins méritant, en lui-même, souffrir de ce fait? Qui plus en forme, plutôt, à tous égards, de l'employer (voir Jean 5:22 ; Actes 17:31, etc.)?
(2) Considérez son auteur - le seigneur des hôtes. La merveille est la même que celle que nous lisons dans Ésaïe 53:10, "Pourtant, il a plu au Seigneur de l'omue; il le met au chagrin" (voir aussi Actes 2:23; ROM 8: 1-39: 82). C'est le juge des juges, le père éternel lui-même, qui offre l'épée éveillée contre lui!
II. Merveilleux dans ses résultats. Pour ceux-ci, comme décrit à nous ici, sont les suivants:
1. Le plus inattendu. Le résultat immédiat, en effet, celui de disperser les moutons, n'est pas du tout inattendu. Quoi de plus en plus susceptible de suivre de manière plus sûre, de parler humainement, de frapper le berger? Mais le résultat ultime, celui d'épargner ces "petits" (tant de comprises "de la fin de Ésaïe 53:7), celle de préserver les moutons en tuant ainsi ainsi à leur présage (Comp.
2. le plus large. Cette méthode extraordinaire de préservation du troupeau n'était pas censée préserver tout à la portée de son influence. Au contraire, beaucoup trop nombreux parmi eux - quelque chose comme deux à l'un d'entre eux, en fait, tous pris ensemble ("dans toute la terre") - refuserait de se prévaloir.
(1) Son effet sur ceux qui l'empêchent d'avoir eu effet sur ceux-ci - serait leur ruine la plus extrême. La méthode de délivrance, en étant ainsi inversée, deviendrait leur destruction. L'arme de défense, en étant tournée ainsi contre eux, devient une arme de mort (voir 2 Corinthiens 2:16, début; Luc 2:34; Hébreux 2:3).
(2) Son effet sur ceux qui l'embrassent, d'autre part, constitueraient leur salut majeur. Observer les différentes étapes. Tout d'abord, ils sont "restants;" C'est (voir Ézéchiel 9: 8 ), non détruit. Ensuite, ils sont purifiés par discipline-I.e. sauvé du pouvoir du péché-comme des métaux par le feu; Et cela aussi minutieusement au dernier (Comp. Hébreeux 12:23 , fin) Comme lorsque l'or a été "essayé" jusqu'à ce qu'il ne nécessite plus d'essayer. Parallèlement avec cela, d'autre part, ils sont assez sauvés de la condamnation du péché, qu'ils ont pleinement accès à la présence et à l'attention de Dieu; et quand ils parlent ouvertement de Dieu comme une partie (comme de telles personnes le feront, Psaume 16:5; Psaume 119:57), est reconnu par lui Comme sa partie de la même manière (voir Psaume 67:6; Jérémie 10:16; Jérémie 51:19 ; Deutéronome 32:9; SO Deutéronome 2:16). Ils sont favorisés par lui, en fait, à la fois secrètement et ouvertement ( Matthieu 6: 6 ).
Trois brèves pensées pour conclure.
1. Comment la superstructure de la superstructure du salut évangélique! Le salut lui-même, compris de manière rigoureuse (comme nous l'avons noté) n'est que de ne pas être perdu. En fait, comme je l'ai décrit ici, tout ce que le cœur peut désirer - l'héritage de toutes choses à travers le Christ (Romains 8:17; Galates 4:7, 1 Corinthiens 3:22, 1 Corinthiens 3:23).
2. Quelle profondeur ses fondations! Pénétrer dans les plus grandes profondeurs, comme il était de la nature et des plans divins ( Apocalypse 13: 8 ).
3. Quelle est sa vérité! Comme cette maison que le Sauveur lui-même décrit (Matthieu 7:24; Matthieu 25:1) comme fondé sur une fondation de rock, en fait , sur ce "rock d'âges", ce qui n'est pas tous les "âges" peut agiter (Comp. Hébreux 12:27, Hébreux 12:28 ).
Homélies par W. Forsyth.
La fontaine de la grâce.
Salut par Christ. L'évangile glorieux.
I. Le mal. "Péché et impureté." Tous sont des pécheurs. Loi, faits de la vie, témoignage de la conscience, prouve notre culpabilité. Le péché défile tout ce qu'il touche. Un impureté, hélas à quel point les formes courantes et de multiples! 'Twas Sin qui a tout amené dans le monde. S'il n'y avait pas de péché, il n'y aurait pas d'impureté. Besoin de chagrin et de prière.
II. LE REMÈDE. Fontaine, etc.
1. Liberté d'accès. Ouvert, pas fermé. Aucun débarquement. Dans la promesse de Dieu - par la mort d'expiration du Christ - à travers le ministère de la Grâce, la fontaine a été ouverte pour tous (Joh 19:34; 1 Jean 1:7; Hébreeux 9:13 ).
2. Plénitude de l'offre, pas une piscine ou une citerne, mais une fontaine, avec des fournitures riches et amples pour tous. Des milliers et des dizaines de milliers ont déjà été bénis et quiconque peut venir venir et constatera que le Christ est puissant de sauver.
3. Virtue vivace. Pas comme Bethesda, à certains moments; Mais toute l'année autour de la génération de génération. Après de nombreuses années d'absence, j'ai visité la maison de ma jeunesse. Il y avait de gros changements. Les amis étaient partis. Aucun de me connaître. Mais sous l'ombre des sapins, dans l'ancienne place, j'ai trouvé le printemps où j'avais souvent remonté ma soif. C'était toujours la même chose - l'eau douce et rafraîchissante que jamais. Donc, le Christ est "le même hier, aujourd'hui, et pour toujours." - F.
L'épée.
Il y a ici quelque chose de ciel et de terre. Jéhovah parle. Il dépose son commandement sur l'épée de la justice, éveillé et "Smite". Cela implique la mort et la mort non de type commune, mais comme un acte judiciaire, sous la sanction de la loi. Nous prenons la scène pour illustrer la tragédie du calvaire (Matthieu 26:31; Jean 16:32). Trois questions peuvent être posées.
MOI QUI? Le Babylone rebelle, Rome, Jérusalem? "L'homme qui est mon gars." Qui est-ce? Rechercher et où pouvez-vous trouver un tel? Abraham était l'ami de Dieu, mais pas son "compagnon". Les prophètes et les rois, les martyrs et les confesseurs, tous sont de côté. Aucun mais Christ répond à la description. Il est le premier et le dernier et le seul et le seul, de la ressemblance humaine, qui pourrait dire: "Moi et mon père en sont un".
II. POURQUOI? La justice a ses raisons. Tout ce que Dieu doit être conforme à la droite éternelle. Mais voici le mystère. L'homme qui était seul était "sans péché", saint et parfait - l'homme solitaire, de forme humaine, qui était le plus proche de Kin à Dieu lui-même - d'être traité comme s'il était un transgresseur, et comme s'il avait fait des choses dignes de la mort, -Ce dépasse d'étrange. La clé est dans le terme "berger". Implique la relation d'alliance. Substitution de la personne et des souffrances. Celui pour les nombreux; le berger pour le mouton.
III .. quoi alors? Nous attendons raisonnablement des résultats dignes d'une telle tragédie. Double.
1. Jugement. Pas seulement sur les disciples, mais le peuple juif.
2. Mercy. Compassion tendre. Interposition gracieuse. Résolution glorieuse. "Je vais me tourner la main sur les petits." Notons qu'il n'y a qu'une autre main ou une épée alternative. Si nous passons par la main de Dieu étendue pour économiser, nous devons périr par l'épée. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant." - F.
Homélies de D. Thomas.
L'âge de l'évangile.
"Ce jour-là, une fontaine sera ouverte à la Chambre de David et aux habitants de Jérusalem pour le péché et pour une impureté. Et il viendra passer ce jour-là, dit le Seigneur des hôtes, que je vais couper les noms des idoles hors de la terre, et ils ne seraient plus souvenu: ", etc. concernant le chapitre précédent et ces six versets, M. Keil dit:" Cette section forme la première moitié de la deuxième prophétie de Zacharie concernant l'avenir de l'avenir de Israël et du monde, à savoir. La prophétie contenue dans CH. 12-14, qui, comme pièce latérale à ch. 9-11, traite du jugement par lequel Israël, la nation de Dieu, sera raffinée, tamisé, et conduit à la perfection par conflit avec les nations du monde. Cette première section annonce la manière dont le conflit contre Jérusalem et Juda émettra en destruction dans les nations du monde (Zacharie 12:1, Zacharie 11:5), et versera son esprit de grâce sur eux, de sorte qu'ils se repentent amèrement la mort du Messie ( Zacharie 11: 10-38 ) et se purifier de toutes les irréalistes (Zacharie 13:1)." "La journée" ici est généralement supposée par des exposants à pointer vers l'âge de l'Évangile; et trois remarques sont présentées ici par rapport à ce jour.
I. C'est une "journée" pour l'abondant des influences du péché pur. "Ce jour-là, une fontaine sera ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem." Cette phrase comprenne toute la nation juive. Pour les Juifs, le lavage du péché et de l'impureté cérémonielle était une idée de laquelle ils connaissaient bien. Il a été recommandé par la loi (Nombres 8:7; voir aussi Ézéchiel 36:25).
1. Ce péché et que sont dans le monde. C'est un fait écrit dans toute l'histoire, breveté à l'observation et à la conscience de chaque homme.
2. L'élimination du péché est la bonne nécessité du monde. Son existence est la cause de toutes les misères du monde, physique, sociale, politique, religieuse.
3. Les provisions pour son éloignement abondent. "Une fontaine a ouvert." Le péché et la malpropreté ne sont pas une partie essentielle de la nature humaine. Les hommes ont vécu sans péché et les hommes de l'autre monde font maintenant. Il s'agit d'une simple tache de nature humaine, séparable de celle-ci, et les moyens de séparation sont fournis dans l'Évangile. Dans la vie médiotorielle, l'enseignement, les œuvres, la mort, la résurrection et l'ascension du Fils de Dieu. Dans tout cela, il s'est ouvert au monde une fontaine d'influence par laquelle le péché doit être nettoyé. C'est une fontaine. Cela implique:
(1) Abondance. Ce n'est pas un rill, un ruisseau, un lac, mais une fontaine. Quelle est la fontaine? Amour infini.
(2) Freeness. Flowing, toujours ouvert à tous.
(3) perpétuité. Le soleil le plus chaud ne sèche pas la fontaine. Il a une liaison sous la profondeur sans bornes.
II. C'est une "journée" dans laquelle l'idolâtrie doit être complètement abolie. L'esprit d'idolâtrie donne à n'importe quel objet que l'amour n'appartient qu'à la suprême; Et ce péché est peut-être aussi répandu dans des régions où le monothéisme est professé comme dans ces terres où le polythéisme tient son empire. La coupe des "noms des idoles" signifie leur destruction totale (voir Osée 2:17). Mais vous pouvez détruire tous les millions d'idoles, impliquant ceux qui sont la finition des hommes et ceux qui sont la création de Dieu avant que les hommes se sont inclinés, tout en laissant l'idolâtrie aussi rhandrance que jamais. Rien que la destruction de l'Esprit sera la destruction de l'idolâtrie. Par conséquent, nous avons suggéré ici un moment où les hommes donneront leur affection à l'être suprême, et à lui seul, quand ils adoreront le vrai et vivant Dieu. C'est l'idolâtrie que l'Évangile vienne détruire; Il est de transformer les hommes des idoles. le dieu vivant. Quel âge béni sera-t-il, quand tous les hommes sur la face de la terre auront leurs âmes centrées dans l'amour et la dévotion sur le grand et le beau père de nous tous! "En ce jour-là, un homme jette ses idoles d'argent et ses idoles d'or, qu'ils ont fait chacun de chacun d'adorer, aux taupes et aux chauves-souris" (Ésaïe 2:20
III. C'est une "journée" dans laquelle tous les faux enseignements religieux se céderont. "Et je vais causer les prophètes et l'esprit impuîné de sortir de la terre", etc. Les mots ici par rapport aux faux prophètes suggèrent les pensées suivantes.
1. Les faux enseignants religieux sont de grandes malédictions à une communauté. Ceci est impliqué dans la promesse ici de leur destruction. Les faux enseignants dans une branche de la connaissance, que ce soit historique, scientifique, philosophique, littéraire ou artistique, sont pour de nombreuses raisons de grands maux; Mais dans la religion, les maux qu'ils infligent sont incompatibles. Ils trompent des âmes les plus vitales de tous les points. Les faux enseignants religieux ne sont pas simplement des enseignants de panthéisme, d'idolâtrie ou de mohammedanisme, mais même ceux qui sont des enseignants nominalement de l'Évangile. L'homme qui donne une interprétation erronée de l'Évangile est un faux enseignant et de tels hommes sont trouvés même dans les chaires de notre Angleterre. Quelles idées blasphémères de Dieu et des notions dégradantes de son fils béni, nous avons-nous dans certains des sermons populaires de l'âge! Quiconque enseigne que le Christ conventionnel est faux au Christ de l'Évangile.
2. Les faux enseignants religieux peuvent devenir des objets d'indignation même à leurs relations les plus proches. "Et il viendra passer, que quand tout autre prophétise, alors son père et sa mère qui le méritent de le prononcer doivent lui dire, tu ne vives pas; car tu parles des mensonges au nom du Seigneur: et son père et son la mère qui le mérite l'a poussé à travers quand il prophétise. " Ce sera en effet un moment béni lorsque les habitants d'un pays auront un amour plus important pour la vérité que pour leurs relations les plus chères, même leurs enfants mêmes; Lorsque l'apparition d'un faux enseignant réveillera une telle indignation publique, comme exposera sa vie même au danger; Lorsque les oreilles morales des hommes seront si éprouvées à la vérité, que le même son du mensonge deviendra intolérable. Dieu merci, il y a un âge de la réalité morale à venir, un âge quand les hommes reculeront de Shams à partir de "Demons Vile".
3. Les faux enseignants religieux vont sur cette "journée" avoir honte d'exercer leur mission. "Les prophètes auront honte." Si des faux prophètes devraient continuer à exercer leur fonction, ils devront le faire:
(1) avec secret. "Ils ne porteront pas non plus un vêtement accidenté pour tromper". On dit que lorsque les philosophes bannis de Domitian de Rome, de nombreuses personnes ont rasé leurs barbes et jeté leurs caroks, qu'ils ne soient pas inclus dans l'interdiction. Alors maintenant, le faux prophète aura honte de son badge, son vêtement brut, fait peut-être une peau de mouton non endanie, ou une couverture bédouine faite de cheveux de chameau, comme celle de Jean-Baptiste.
(2) Narmette de leur profession. "Il dira que je ne suis pas un prophète, je suis un mari." S'ils poursuivent leur travail, ils le feront sous un faux caractère, comme les agriculteurs ou les herdmans. "J'appartiens à cette classe de la société qui réside sous la moindre soupçon d'aspiration à une fonction dans laquelle la connaissance des affaires, la dextérité dans l'utilisation des faiblesses des hommes, et une partie de la faculté littéraire est nécessaire. De plus," les hommes me possèdent de ma jeunesse " (Pour cela, c'est le sens des mots rendus, «les hommes m'ont appris à garder le bétail de ma jeunesse»; et donc si j'avais eu la volonté, je n'aurais jamais pu avoir la chance de mettre en place comme un prophète que je n'ai pas été ma propre maître. Pas tout à fait satisfait de cette dénoncé de non-responsabilité, les supposés examinateurs demandent à être autorisés à regarder ses mains, comme vous pouvez juger à peu près à l'appel de l'homme de l'état de ses mains - au moins, vous pouvez donc juger si un homme est gagnant son pain avec ses mains ou sa tête. Ils détectent à la fois des marques suspectes sur les mains de cet homme, les blessures qu'ils soupçonnent évidemment d'avoir été auto-infligées conformément à un rite d'idolâtre. L'auto-mutilation et la lacération de soi ont toujours été courantes Accessoires de culte païen et d'accueil commun Persiments des manifestations de l'extase fanatique païenne. Ils sont loin d'être rares encore dans des pays païens et dans les pays du Mohammedan. Les marques permanentes d'un type distinctif ont également été fréquemment fabriquées sur différentes parties de la personne, et surtout sur les armes, dans la reconnaissance de l'allégeance à un dieu particulier (Jérémie 48:37), où Le deuil est ainsi décrit. «Chaque tête doit être chauve et chaque barbe coupée: sur toutes les mains doivent être des boutures. ' Mais l'homme nie que ses blessures ont une telle signification; Ils ne le sont pas, dit-il, des marques religieuses du tout: «Ce sont des blessures que j'ai reçues à la Chambre d'amis», dans certains gambages rustiques avec ses compagnons de Boon, ou comme la marque de l'esclave dans la maison de son maître "(Dr. DODS). Si leur dénonciation devrait être interrogée, ils se tiendront abrius dans le mensonge. "Et on dira à lui, quelles sont ces blessures à ta souris? Ensuite, il répondra, ceux avec lesquels j'ai été blessé dans la maison de mes amis. "" L'examinateur douté lui demande de lui montrer ses mains, qu'il peut déterminer s'il a des mains rugueuses d'un fermier; Les mains qu'il montre, mais ils ont néanmoins des marques d'un prophète sur eux et de ces marques très, il donne un faux compte. "" J'ai été blessé dans la maison de mes amis. ".
CONCLUSION. Dieu merci, nous vivons dans cet âge de l'Évangile. La fontaine du péché nettoyant est ici, envoyant ses flux dans toutes les directions. Ils traversent tous les bons livres que nous avons, à travers toutes les bonnes vies que nous rencontrons. Laissez les ruisseaux multiplier. La fontaine fournira des flux égaux aux exigences de tous. Retirons les obstructions, coupez de nouveaux canaux et s'efforcez de les laisser entrer dans tous les coeurs. Celles-ci se multiplieront au pouvoir et augmenteront de volume, jusqu'à la totalité de l'idolâtrie, de la fausse, de l'enseignement et de toutes les autres formes d'iniquité qui polluent le cœur du monde, être lavée à l'écart, et le monde entier serait saint en caractère, sans tache ou ride ou toute telle chose.-dt.
Le gouvernement du monde de Dieu.
"Éveil, o épée, contre mon berger, et contre l'homme qui est mon cher, dit le Seigneur des armées" Smite "Le berger, et les moutons doivent être dispersés: et je vais transformer la main de la mine sur les petits. Et ça va Venez passer, que dans toute la terre, dit l'Éternel, deux parties qui y seront coupées et meurent; mais le troisième doit y être laissé à travers le feu et je les affinerai comme l'argent est Raffiné et les essayera comme étant d'or, ils vont faire appel à mon nom et je vais les entendre: je vais dire que c'est mon peuple: et ils diront que le Seigneur est mon Dieu. " Ici, nous avons le gouvernement du monde de Dieu dans deux aspects, apportant une ruine pénale sur beaucoup dans une communauté et une discipline corrective sur quelques-uns; apparaissant comme l'épée de la justice dans le cas, et comme pot du raffineur de l'autre. Nous y avons ici-
I. Afin d'amener la ruine pénale sur beaucoup.
1. la destruction de leur chef. "Éveillé, o épée, contre mon berger."! Dans les dirigeants religieux politiques de la langue biblique, sont représentés comme des bergers. Par exemple, il a été appliqué à Cyrus (Ésaïe 44:28). La personne définie est représentée comme "l'homme qui est mon camarade". Le rendu du Dr. Keil est: "L'homme qui est mon voisin;" et le Dr Henderson's, "l'homme qui est uni à moi". Qui est cet homme? Sur cette question, il y a des opinions différentes. "Calion a pensé que c'était Zechariah lui-même comme représentant de tous les prophètes et que la prophétie ne se réfère que indirectement à Christ. Grotice, Eichhorn, Bauer et Jahne l'appliquent à Judas Maccabaeus; Ewald, à Pekah; Hitzig, aux prophètes prétendues parlées de dans les versets précédents. " L'expression, "mon collègue," ne fait pas nécessairement. Moyenne d'un caractère égal à la nature et au caractère, mais plutôt celui qui a une camaraderie d'intérêts et des objectifs. L'ouvrier le plus pauvre de la cause de la vérité de l'Évangile est un "garçon" avec l'archevêque de Canterbury, même un autre ouvrier de Christ et d'autres ouvriers avec Dieu lui-même. Les écrivains évangéliques appliquent toutefois la langue au Christ, sans examen très critique et sans hésitation. Ils le font principalement sur le terrain que Christ lui-même cite le passage, la nuit où il a été trahi, comme illustration de ce qui l'attendait immédiatement. "Ensuite, dit Jésus à eux, tout ye sera offensé à cause de moi cette nuit: car il est écrit, je vais frapper le berger, et le mouton du troupeau doit être dispersé à l'étranger" (Matthieu 26:31). Il ne dit pas que la prophétie lui a fait référence, mais simplement que le passage était sur le point d'être illustré dans son histoire. Le berger devait être frappé et les moutons dispersés. Ceci est en effet un fait commun dans l'histoire du monde; Lorsque le responsable est allé, le pli est dispersé. Christ était en effet sur le point d'être frappé à mort, non pas par "l'épée" de la vengeance divine, comme il est conservé par certains, mais par la colère de ses ennemis humains. "Éveillé, o épée." "Ce sont des mots", explique un ancien exposant orthodoxe, "de Dieu le Père donnant des ordres et de la commission à l'épée de sa justice pour se réveiller à son fils". C'est l'épée de la justice qu'il peut mourir comme un criminel sur un arbre ignominieux; se réveiller pour lui frapper, pas avec un coup somnolent, mais avec un puissant. »Dr. Watts a la même idée-
"Le père a plongé son épée enflammée.
Dans son sang d'atasre. ".
De toutes ces représentations du dieu bénin de l'univers, et le père infini de l'amour, ma raison et la révolte cardiaque comme d'un credo monstrueux ou d'une blasphème maudit. Cependant, je ne vais pas débattre de la question de savoir si les mots étaient destinés à Christ ou non, ou si elles étaient, la précision ou autrement des interprétations ainsi données. Notre point est que Dieu apporte souvent des soufflances sur un peuple en frappant leur chef. Il y a peu de calamités plus grandes pouvant arriver à un peuple que lorsque les nations perdent leurs bergers et leurs dirigeants, ou lorsque les églises perdent leurs pasteurs. Même lorsque les familles perdent la tête, la perte est incalculable.
2. La dispersion du troupeau. Cela vient à la plupart des communautés lorsque le vrai chef est enlevé. L'enlèvement d'un chef de file d'une famille - un parent entraîne souvent une dispersion des enfants. Donc, avec le leader dans une église - le pasteur; et ainsi avec le chef d'une nation. Lorsque le berger est parti, le troupeau est dispersé et la dispersion est un grand mal. L'unité est la force et l'harmonie; La division est une faiblesse et un désordre. Lorsque les communautés sont divisées et dispersées, les différents membres se placent souvent dans l'antagonisme, et les rivalités, les jalousies et les envies qui courent une émeute.
3. la ruine des multitudes. "Et il viendra passer, que dans toute la terre, dit l'Éternel, deux parties qui y sont couchées doivent être coupées et meurent; mais le troisième doit être laissé là-bas." Cela fait probablement référence principalement à la destruction de deux tiers des habitants de la Judée par les armes romaines et de la famine ou de la peste et d'autres influences destructrices qui sont les concomitants habituels de toutes les guerres. Ainsi, les afflictions de la grande majorité de la race humaine, représentaient ici les deux tiers d'une communauté, viennent sur eux comme la rétribution de la justice - l'épée divine invoquée ici. Ils ne sont pas disciplinaires, mais pénaux. Les victimes n'améliorent pas moralement sous eux, ils ont pire. Ils sont "coupés et meurent".
II. Apporter une discipline corrective à quelques-unes. "Et je vais apporter la troisième partie à travers le feu et les affinerai comme l'argent est raffiné et les essayerai comme étant essayé d'or: ils vont faire appel à mon nom et je vais les entendre: je vais dire que c'est mon Les gens: et ils diront que le Seigneur est mon Dieu. " Les mêmes calamités qui étaient pénales et extrêmement ruineuses aux deux tiers de cette population étaient moralement disciplinaires et s'améliorent au troisième restant. Dans le cas où ils étaient les traits de l'épée de la justice. Dans l'autre, les calamités étaient mais tirent dans le "pot du raffineur". Tout comme le raffineur purifie son argent et son or par le feu, Dieu dans la miséricorde améliore spirituelle son peuple par le procès et les souffrances qu'il inflige. Ceux-ci, enseignés par l'influence purification des essais:
1. Priez et sommes entendus. "Doit faire appel à mon nom et je les entendrai.".
2. Sont acceptés de Dieu comme son peuple, ils reconnaissent leur relation. "Je dirai que c'est mon peuple: et ils diront que le Seigneur est mon Dieu.".
CONCLUSION. Au milieu de toutes les difficultés liées à ce passage, cette doctrine se distingue par sublime proéminence que les afflictions qui sont pénales et destructives aux nombreuses sont correctives et miséricordieuses aux rares. Toute expérience montre que cela soit vrai. Deux hommes se tiennent devant moi. Les deux sont également affligés de souffrances similaires. Celui qui se tortillait, murmure et se rebelles sous ses afflictions; Il devient intensifié dans son inimitié à Dieu. Comme pharaon, son cœur est durci; Il meurt un rebelle et est perdu. L'épée de la justice l'a frappé. L'autre devient spirituellement réfléchi, repentant, démissionné, humilié et dévot. Le "feu" l'a purifié et comme David, il dit: "C'est bon pour moi que j'étais affligé" Et comme Paul, "Je gloire en tribulation." - D.T.