Commentaire Biblique de la chaire
Zacharie 3:1-10
EXPOSITION.
§ 6. La quatrième vision: Joshua le grand prêtre avant l'ange.
Il m'a montré. La Septuerie et la Vulgate donnent, "le Seigneur m'a montré." Certains supposent que c'était l'interprétation ange qui a montré cette vision; Mais son devoir était d'expliquer, de ne pas présenter les visions. Donc, dans Zacharie 1:20 C'est le Seigneur qui montre les "quatre artisans". Cette vision est étroitement liée au dernier. En ce sens, il a été déclaré que le Seigneur habiterait à Jérusalem et visitera son peuple avec des bénédictions. Mais pour les adapter à la présence et au faveur de Jéhovah, ils doivent être pures. À cette fin, ils doivent avoir un saint sacerdoce de les former de manière juste, de s'opposer aux attaques de l'adversaire et d'intercéder efficacement pour eux. La suppression de leur impureté est représentée dans la quatrième vision. Joshua le grand prêtre (voir note sur AGGÉE 1: 1 ). Le nom est écrit Joshua dans Esdras 2:2, etc. Il était le premier des grands prêtres après la captivité, qui réussit, comme par droit héréditaire, son père Josedech, décédé à Babylone. Pour ses services dans la restauration du temple, il est loué parmi les grands hommes à Ecclesiasticus 49:12. Debout devant l'ange du Seigneur. Joshua est le représentant du prêteur, et à travers cela également de tout le monde. L'ange de Jéhovah (voir notes sur Zacharie 1:11, Zacharie 1:13) est le représentant de l'Attributs de Jéhovah, l'ami et Chef d'Israël. La phrase "debout" auparavant, "est utilisée dans un sens ministériel, à partir d'un service de rendu desservant à un Supérieur (Genèse 41:46; 1 Rois 12:6, 1 Rois 12:8), et un prêtre ou un lévite effectuant ses tâches officielles (Deutéronome 10:8; Ézéchiel 44:15): En outre, dans un sens judiciaire, d'une personne apparaissant devant un juge, soit en tant que demandeur (Nombres 27:2; 1 Rois 3:16) ou défendeur (Nombres 35:12). De nombreux commentateurs trouvent dans cette scène un processus judiciaire, Josué apparaissant devant l'ange, comme avant son juge; Et Ewald suppose qu'il prépare son accusation réelle à la cour persane, la mention de l'adversaire à la droite ( Psaume 109: 6 ) est censée confirmer cette interprétation. Mais il est évident que l'adversaire pourrait se tenir à la droite et non comme un accusateur formel dans un procès, mais pour résister et entraver la procédure de Joshua; L'ange aussi n'est pas représenté comme assis sur un trône de jugement, mais debout par (verset 5), et il n'y a plus d'intimation d'aucun processus judiciaire dans la vision. Il est donc préférable de concevoir que Joshua intercède pour les personnes de sa capacité officielle en présence du représentant de Jéhovah. La localité n'est pas spécifiée; Cela peut avoir été avant l'autel, qui, nous savons, a été construit et utilisé à ce moment-là. La mention spéciale de ses vêtements implique qu'il était engagé dans des tâches officielles dans un lieu consacré; Mais l'endroit est immatériel. Satan; l'adversaire, ou accusateur. La personnalité de Satan est ici clairement reconnue, comme dans Job 1: 6 , etc.; Job 2:1, etc. rendu par le LXX. Dans tous ces endroits, ὁ διάβολος (voir annexe B, dans l'archidiacon Perfele's ''s's's''s's ''s's sur Zechariah'). À sa main droite (Joshua). Pas comme un accusateur judiciaire, mais comme un ennemi pour résister à ses efforts pour le bien du peuple et contrecarrer ses intérêts avec l'ange du Seigneur. Résister à lui; agir l'adversaire à lui. Le verbe est cogné de, le nom ci-dessus. De ce qui suit, nous devons supposer que Satan s'oppose à Josué à la fois son propre péché personnel et les transgressions du peuple dont il portait le chargé (Comp. Verset 9, où son péché s'appelle «l'iniquité de la terre», qui comprendrait la culpabilité Ce qui avait conduit à la captivité, leur dilatorise dans la construction du temple et tous leurs arrière-plans depuis le retour).
Le Seigneur dit. L'ange de Jéhovah parle. Les appellations sont souvent utilisées ici de manière interchangeable. Le Seigneur vous a rebuté. La réprimande du Seigneur tombe avec effet où il est dirigé; Il paralyse le pouvoir hostile (Comp. Psaume 106:9; Nahum 1: 4 ). L'accusation de Satan a peut-être été fondée, mais elle jaillit de la malice et a été dirigée contre les personnes que Dieu recevait en faveur, et il a donc été rejeté et rendu inoffensif. Certains commentateurs ont supposé que Saint-Jude fait allusion à ce passage quand (
Vêtu de vêtements sale. Les vêtements de deuil souillés ou sombres ne représentent pas tant la masse basse à laquelle la prêtrise d'Aaron a été réduite, car les défilements du péché avec lequel Joshua était englobé, surtout peut-être, son erreur en permettant à ses descendants d'intermarquer des païens ( Esdras 10:18 ). Mais le péché n'était pas seulement personnel; Il a semblé chargé de la culpabilité de la prêtrise et de son peuple. Il est un type de Christ dans ce domaine. Christ, en effet, était sans péché; Pourtant, il porte nos péchés dans son propre corps sur l'arbre et a été rendu péché pour nous (Romains 8:3; 2 Corinthiens 5:21). Certains considèrent que les vêtements souillés désignent l'adresse moyenne dans laquelle une personne accusée a comparu devant un tribunal. Mais il s'agit d'importer une coutume romaine (Comp. Livy, 2:54; Josué 6:20) dans la pratique en hébreu. D'autres jugent incongru pour faire violer un grand prêtre violer la décence de son bureau en offrant des vêtements impurs. Mais la violation de la convenance était une exigence de la vision, que la souillure du péché pourrait donc être symbolique. Il se tenait devant l'ange. Demander à son aide et à sa protection (verset 4).
Il a répondu. L'ange de Jéhovah a répondu à la pétition muette de Josué. Ceux qui se sont tenus devant lui. Les agents anges, qui ont attendu sur l'ange de Jéhovah de faire son plaisir (voir note sur le verset 1). Emporter les vêtements sale. Cette rémission symbolisée de péchés et de restauration pour favoriser, comme les mots suivants expliquent, je vous habiterai avec le changement de vêtement; Version révisée, avec vêtement riche. Le mot Machalatsoth survient également dans Ésaïe 3:22, et peut signifier «changement de vêtement» ou «véritable vêtement coûteux» ». Ou les significations peuvent être combinées dans le sens des "robes de festal", porté uniquement les grandes occasions et changé après l'occasion. Ils sont utilisés ici sous forme de symboles de la justice et de la gloire. Non seulement le péché est pardonné, mais le porteur est restauré à la gloire complète de son état. Le lxx. Donne les mots à adresser aux préposés, "vêtir-le dans une robe qui coule sur les pieds" (ποδήρη, le mot utilisé pour le vêtement sacerdotal d'Aaron, Exode 28:4; Ecclesiasticus 45: 8).
J'ai dit. S'il s'agit de la véritable lecture (qui doute d'Ewald), nous devons considérer que le prophète, excité par ce qui s'est passé, ne peut pas rester en tant que simple spectateur, mais se sent contraint de participer à la scène et de demander que le changement de Les vêtements peuvent être complétés par l'ajout de la robe de tête juste. Le lxx. omet le mot, continuant l'adresse au préposé. La Vulgate a, et Dixit. Donc, le syriaque et le targum et quelques manuscrits. Mais la lecture reçue est confirmée, car le Dr Alexander souligne, par le changement d'humeur du verbe suivant de l'impératif à l'optif, "laissez-les mettre," "serait-ce qu'ils ont mis." Il n'y a rien d'incongru dans le prophète qui interviennent donc dans sa propre personne. Ainsi, Isaïe, au milieu d'une vision solennelle, donne à ses sentiments (Ésaïe 6:5), et Saint Jean dans l'Apocalypse se mêle souvent à ses propres sentiments et actions avec ce qu'il a vu (comp. Apocalypse 5:4; Apocalypse 10:9; Apocalypse 11:1). Onglet (tsaniphe); Septante, κίδαριν: donc la Vulgate, Cidarim. Ce n'est pas le même mot que celui utilisé dans Exode 28: 4 , etc. (qui est MitsNepheth), pour la tenue de tête officielle d'Aaron, bien qu'elle soit probablement synonyme de cela; Et le souhait du prophète est de voir que Joshua n'est pas seulement réintégré dans son bureau et sa dignité, mais a trouvé aussi saint aussi. Pour la foire mitre de linge, ou le diadème, était-ce qui portait sur son avant la plaque d'or inscrit, "Sainteté au Seigneur" (Exode 28:36-2), et a donc montré qu'il était qualifié pour intercéder pour les gens. Se tenait par. L'ange de Jéhovah a continué de se tenir debout à sa place, envisageant, sanctionner et diriger ce qui était fait.
Protesté. Solennellement et sérieusement admis, admis. Διεμαρτίρατο; Genèse 43:3; 2 Rois 17:13. L'ange se couche avant Joshua ses fonctions et l'exhorte à rester de bonne manière, prometteuse à lui et à la bénédiction et à l'honneur de la nation et à prophétiser un grand avenir.
Marcher dans mes voies. Les voies de Dieu sont ses commandements, comme expliquent les prochains mots. Garder mes frais. La Vulgate conserve l'hébétisme, Custodiam Meam Custodieris (Comp. Genèse 26:5; Malachie 3:14). La charge signifie les lois et ordonnances de l'institution de la mosaïque. Puis. L'apodose commence à juste titre ici, bien que Kimchi et d'autres le font commencer à "Je te donnerai", prenant les deux clauses suivantes comme dénotant des parties de ses fonctions, le respect de ce qui conditionnait son acceptation. Tu jugeras aussi ma maison. La mention de "Mes tribunaux" dans la clause suivante exige que "la maison" soit ici, pas des personnes ou de la famille, mais dans un sens plus restreint, le temple, considéré comme le centre spirituel de la nation. Si le grand prêtre a conservé les ordonnances et les commandements, il devrait gouverner et ordonner à un culte divin, et «juge», c'est-à-dire que les ministres du sanctuaire. Gardez mes tribunaux. Il devait préserver le temple et ce que le temple représentait, de toute l'idolâtrie et de toute impiûment. Ce devoir, comme l'observe Hengstenberg, est introduit comme une récompense, car c'était un honneur et un privilège d'être confié à un tel bureau et la plus grande faveur que Dieu pourrait conférer à l'homme. Endroits à marcher. Le lxx. Prend la Parole comme un participe, traduisant, ἀναστερεφομένους, "Personnes marchant;" donc le syriaque; Vulgate, ambulantes. Ceci est expliqué pour dire que Dieu lui donnera de la bande des anges ( Zacharie 3: 4 ), certains pour l'accompagner et l'aider dans ses ministères. Mais le mot est mieux pris comme un nom signifiant "promenades", "Ventures". La version révisée donne: "Un lieu d'accès" dans le texte, restauration de la version autorisée dans la marge; Mais il ne semble pas y avoir de bonne raison pour le rendu révisé. La traduction, "gets," "promenades" donne beaucoup la même signification, et est consonante avec l'utilisation du mot ailleurs (Comp.
Entendre maintenant; ἄκου Δή. Joshua est appelé à toute son attention sur l'annonce importante qui suit, qui promet une très grande autrement à l'avenir. Tes boursiers qui sont assis devant toi. Ses compagnons prêtres, qui ont pris leurs ordres de lui et se sont assis avec lui en conseil. Ces prêtres n'ont pas été vus dans la vision. Keil considère que l'adresse, à laquelle l'attention de Joshua est appelée, commence à "Thy et tes boursiers". Pour (ou, oui), ils sont des hommes se demandaient; Septuerie, διότι ἄνδρες τερατοσκόποι εἰσί, "Observateurs hommes de merveilles;" Vulgate, Quia Viri Portendes Sunt (voir Ésaïe 8:18 ). La phrase serait mieux rendue, "hommes de Portent, signe ou de type". La version révisée donne: "Les hommes qui sont un signe", c'est-à-dire qui préfigurent des événements futurs, dont les personnes, le bureau, les devoirs, se distinguent et attendent avec impatience de bonnes choses à venir. Je porterai mon serviteur la succursale. C'est pourquoi ils s'appellent des hommes typiques, parce que Dieu fait apparaître l'antitype. Le mot rendu «succursale» (Tsemach) est traduit par la Septuerie ἀνατολήν, qui est utilisée dans le sens de «Shoot» ainsi que «Sunrise» (voir Jérémie 23:5;
Pour voir. Cela donne la raison pour laquelle la "branche" est présentée; L'église doit être fermement établie et toute iniquité à supprimer. La pierre que j'ai couché (ensemble) avant Joshua. Dans la vision, une pierre est vue mente aux pieds de Joshua, soit la pierre de fondement du temple, disons les commentateurs, ou la pierre angulaire, ou la copie; ou, comme le témoigne Talmud, une pierre qui a augmenté de la mesure de trois doigts au-dessus du sol, et sur laquelle le grand prêtre utilisé pour fixer le censure de l'encens. Mais ce n'était probablement aucun de ceux-ci, mais un bloc rugueux, inapproprié, pas encore poli ni équipé dans sa place. Qu'est-ce que cela représente? Beaucoup de critiques de note réponse à la fois, le Messie. Celui qui était ci-dessus appelé "branche" est maintenant appelé "pierre. "Et certainement, ce terme est appliqué à lui dans un langage prophétique, comme dans Ésaïe 28:16; Psaume 118:22; et les références sont faites à l'appellation est le nouveau testament sur un titre bien connu, e. g. Matthieu 21:42; Éphésiens 2:20. Mais il y a des objections à prendre cela comme le sens principal. Comme le souligne Knabenbauer, il n'est probablement pas probable que dans un verset, la branche du serviteur du Seigneur soit destinée à être intentée, et dans la même chose s'appelle la pierre qui est fixée avant Joshua et doit être graver d'une main Divin. En outre, si les deux termes signifient Messie, nous avons la conclusion très boiteuse: je vais apporter le Messie parce que je l'ai déjà placé avant Joshua. La pierre est également représentée comme quelque peu sous la direction de Josué et nécessitant des effectifs et du polissage, ni de quels faits s'appliquent au Messie. Mettre hors de vue d'autres interprétations qui sont toutes plus ou moins irrecevables, nous serons plus sûrs de considérer la pierre à représenter la théocratie, du royaume spirituel d'Israël, qui mète maintenant imparfaite et non polie devant Joshua, mais ordonnée de devenir belle et étendue et admirable. So daniel (Daniel 2:35, Daniel 2:45) Parle de la pierre découpée des montagnes sans mains, qui ont rempli la terre entière, une figure de l'église et du royaume de Dieu, petit au début, mais à la fin, établissant sa règle sur le monde. Sur une pierre; Lxx; ἐπὶ τὸν λίθον τὸν να, "sur la seule pierre. "La pierre est appelée" une "en contraste avec le numéro sept qui suit. Sera (sont) sept yeux. Sur cette pierre, les yeux de Dieu sont dirigés dans des soins vigilants (Comp. Zacharie 4:10; et pour la phrase, voir 1 Rois 8:29; Psaume 33:18; Psaume 34:15; Jérémie 39:12). «Sept» est le nombre de perfection et peut désigner ici les soins infinis que Dieu prend de son église, même comme St. John dans la révélation (Apocalypse 1:4; Apocalypse 5:6) a vu l'agneau "Avoir sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés dans toute la terre. "L'expression est métaphorique et nous ne devons pas supposer, avec Ewald, que les yeux étaient gravés sur la pierre, ou que Zacharie a dérivé sa notion des principes du zoroastre ou des degrés de rang dans la cour persane. Il peut y avoir une allusion aux sept dons de l'Esprit avec lequel Messie est oint ( Ésaïe 11: 2 ), et qui animait et renforcent son corps, l'église. Je vais graver les effectifs. Comme Dieu a gravé les tables de la loi (Exode 32:16). Je vais sortir et polir cette pierre rugueuse pour l'adapter à sa place dans le temple. Le verbe est utilisé dans la gravure audacieuse et l'ornementation des pierres, la finition qu'elle subit pour perfectionner sa préparation. Ceux qui considèrent la pierre comme caractérisant le Messie, voir dans cette clause une intimation de la passion du Christ, qui "a été blessée pour nos transgressions. "Le lxx. a, "je creuse une tranchée," que Jérôme explique les blessures de Christ sur la croix. Je vais supprimer l'iniquité de cette terre. La mise en forme de la pierre implique le don de la pureté et de la sainteté. Dieu pardonnera les habitants du pays d'Israël et en font une nation sainte ( Jérémie 33: 7 , Jérémie 33: 8 ). Mais la promesse s'étend bien au-delà des limites qui l'ont principalement assigné. En un jour. Le jour où Christ est mort pour les péchés des hommes. Il y a une allusion au grand jour d'expiation, lorsque le grand prêtre est allé une fois par an dans le Saint des Saint-Hélicieux avec le sang du sacrifice. C'est cependant une réconciliation imparfaite et devait être répétée chaque année. "Mais Christ est venu un grand prêtre des bonnes choses à venir ... à travers son propre sang est entré une fois pour tous (ἐφάπαξ) dans le lieu saint (ἐφάπαξ), ayant obtenu la rédemption éternelle maintenant une fois à la fin de l'âge, il s'est manifesté à mettre absorber le péché par le sacrifice de lui-même "(Hébreux 9:11; comp. Hébreux 7:27; Hébreux 10:10).
Doit-il appeler chaque homme son voisin, etc. dans ce royaume purifié et purifié se trouve la paix, le bonheur et l'abondance, rappelant les jours prospères de Salomon ( 1 ROIS 4:25 ). (Pour une image similaire de la prospérité, voir Michée 4:4, et noter là-bas.) Ceci est rempli dans Christ, qui dit à ses vrais disciples: "La paix je pars avec toi, ma paix Je vous donne pour vous "(Jean 14:27). Le Dr Wright Notes: «On nous dit au Talmud ('Yoma»
HOMÉLIE.
La prêtrise restaurée.
"Et il m'a montré Josué le grand prêtre", etc. Il commence une nouvelle vision qui, comme celle décrite dans Zacharie 2: 1-38 , nous ramène à la date de l'énoncé. En ce que nous avons vu la restauration de l'ancienne ville de Jérusalem. Dans ce que nous semblons montrer la restauration de l'ancien sacerdoce lévitique. Pendant soixante-dix ans, les fonctions de ce sacerdoce semblent avoir été en suspens. Nulle part à Daniel et Ezekiel, avons-nous lu des sacrifices offerts par les enfants de la captivité. Il était donc souhaitable, éventuellement nécessaire - avoir ces fonctions restaurées (comparer, peut-être, la restauration de l'apostolerie de Peter dans Jean 21: 15-43 ). Compris comme décrit une sorte de conseil céleste appelé à cette fin, la vision actuelle se fixe devant nous.
(1) le délinquant;
(2) l'adversaire;
(3) l'avocat; et.
(4) la décision.
I. Le délinquant; Viz. Joshua le fils de Josedech, le grand prêtre descendu de ce jour-là (1 Chroniques 6:3; Esdras 3:2), et donc , le représentant approprié et naturel du sacerdoce qui avait caché. En tant que tel, nous le voyons ici: 1. Apparaître dans la culpabilité. Cela montré, bien sûr, par les "vêtements sale" (Ésaïe 64:6) dans lequel il est vêtu, et par lequel peut être compris plus particulièrement ces péchés de lui-même et de ses prédécesseurs et de ses prédécesseurs et Personnes par lesquelles, dans une mesure et pour une saison, l'ancien prêtrise avait été confisqué. 2. À venir pour être juge. Cela montré par son "debout" (comme remarqué à la fois dans les versets 1 et 3; comp.
II. L'adversaire. Comme son nom (marge du verset 2), son travail dans cet endroit (Comp.
III. L'avocat; Viz. le juge-i.e. Jéhovah lui-même (voir début du verset 2). C'est grandement admiré (Comp. Psaume 32:7, "Tu es ma cachette;" Aussi Psaume 119:114). Remarque, également, les deux plaideurs convaincants que ce grand avocat ( 1 Jean 2: 1 ) exhorte. Ceux-ci sont:
1. Le but réglé de Dieu dans cette affaire. Dieu avait depuis longtemps "Jérusalem choisi". Il ne doit pas maintenant être invité à le rejeter.
2. L'action passée de Dieu dans cette affaire. Avoir déjà déjà commencé à se livrer à «cueillir cette marque de la combustion», il serait incompatible avec lui maintenant de revenir en arrière. Même pour demander quelque chose d'opposé à cela est d'engager la "réprimande" de Jéhovah.
Iv. LA DÉCISION. C'est très complet. Il englobe, comme nous le qualifions de la langue du Nouveau Testament:
1. La «justification» de Josué, ou l'acceptation de sa personne. Cela signifiait, comme nous l'avons expressément dit ici, par le changement de sa vapeur (voir aussi Ésaïe 61:10; Luc 15:22; Apocalypse 19:8).
2. La "sanctification" de Josué ou l'acceptation de ses ministères. Ceci représenté par cette "mitre équitable", ce qui, soit à la demande du prophète, ou, comme certains le prenant, du grand ange lui-même, qui, dans tous les cas, est décrit comme "debout par" et d'assentiser - était ensuite placé sur la tête de Joshua; et dans lequel l'onglet également (bien que le mot soit différent), il semble (voir Pusey, dans LOC.) Une référence à cette "beauté de la sainteté" décrite dans Exode 28: 36-2 . Si complètement maintenant, cela était rempli de ce que nous avons lu dans Ézéchiel 20:41 , et qui a ensuite été décrit dans Malachie 3: 4 .
Deux omissions très remarquables peuvent être notées pour conclure. Ceux-ci illustrent:
1. La merveilleuse feutre de la miséricorde de Dieu. Nous ne trouvons rien tout ce qui a été offert à Dieu par Josué et Israël vers la récupération de ces privilèges courants. Rien, aussi, aussi, est exigé d'eux comme une condition nécessaire. Le tout est parlé de Grace ou de faveur du début à la fin.
2. La merveilleuse plénitude de la miséricorde de Dieu. Aucune mention n'est faite, dans le récit de cette grande transaction, de la nature précise des accusations et des accusations apportées par l'adversaire contre Joshua. Quoi qu'ils soient, ils sont traités comme suit; et fait avec tout à fait. Leur mémoire même, tel qu'il était, est de périr. Donc, «Je ne me souviendrai pas de leurs péchés», dans
La prêtrise éclipse.
"Et l'ange du Seigneur a protesté à Joshua", etc. L'ancien sacerdoce juif, comme nous l'avons vu dans notre dernier, étant entièrement restauré, qu'est-ce qui devait en devenir en cours de temps? La réponse à cela était en partie conditionnelle, en partie pas si. S'ils sont fidèlement déchargés par Joshua et ses boursiers et ses successeurs, ce sacerdoce serait pour de nombreuses générations une chose d'honneur et de bénédiction. Dans tous les cas, il serait finalement complètement éclipsé par un autre sacerdoce d'un type beaucoup plus glorieux. Tel semble être le prétexte complet du reste de ce chapitre. Nous pouvons envisager la promesse conditionnelle en premier lieu et l'inconditionnelle dans la seconde.
I. La promesse conditionnelle. (Vers 6, 7.) Sous cette tête, nous pouvons remarquer:
1. la solennité marquée de sa manière. Par qui fait? L'ange-jéhovah. Dans quelle attitude? Celui de debout, aussi impressionnant (voir Pusey, dans LOC.). Avec quelle langue? Celle de la protestation et de la protestation dans le nom de Dieu.
2. sa double condition. Être, d'une part, apparemment des personnalités "marchant dans les voies de Dieu", et, d'autre part, apparemment ministérielles qui maintiennent "la charge" ou des ordonnances de Dieu (comparer "prennent attention à toi-même, et à la doctrine" de 1 Timothée 4:16; aussi Actes 20:28).
3. Sa triple bénédiction. Les conditions précédentes des êtres observés, Joshua et ceux après lui, représentant le sacerdoce restauré, devraient avoir l'honneur et le privilège.
(1) d'administrer la justice, et donc une bénédiction du peuple de Dieu ou de la "maison" (comparer la position semi-civile occupée par la suite par Ezra le prêtre, Esdras 8:11, etc., spécialement Esdras 8:25, Esdras 8:26; aussi Esdras 10:4; aussi, dans le Nouveau Testament, par Caïapaques et autres, et dans l'histoire de Josephus, de Jaddua et d'autres personnes);
(2) de prendre en charge les tribunaux de Dieu et menant son culte et son service - une bénédiction ceci, comme indiqué par de tels passages comme 1 Samuel 2:28 ; Psaume 134:1.; aussi Psaume 84:10 et Psaume 27: 4 ; et,.
(3) Comme nous le comprenons, de prendre rang, après la mort, même avec ces saints angels qui étaient ensuite présents et dont le lieu d'honneur nommé et la dignité était proche du trône de Dieu (voir Zacharie 4:14; Zacharie 6:5; Luc 1:19; Matthieu 18:10).
II. La promesse inconditionnelle. Cependant, les choses pourraient se révéler avec ce Josué (ou Jésus) et ses successeurs concernant ce sacerdoce lévitatique restauré, mais «hommes de signes merveilleux» (si pusy et autres). En d'autres termes, ils n'étaient que des types et des personnalités d'un "Jésus" beaucoup plus grand et plus holier - un prêtre qui était un jour pour être "élevé". Ce prêtre, tout comme ceux-ci à certains égards, devait différer d'eux dans de nombreux autres. Par exemple, en plus d'être un prêtre qui devait être "élevé" et pour le remplacer, il devait aussi être:
1. D'une ligne totalement différente; Viz. celui de "David" et Juda (voir Hébreeux 7:13 , Hébreux 7:14).
2. Dans une position très différente. Pas simplement un juge (voir supra) ainsi que le prêtre, sous Persan ou d'autres dirigeants en chef, mais un roi (comparer ce qui est dit de la "branche" dans Jérémie 23:5; aussi ;Zacharie 6:12, Zacharie 6:13).
3. d'une nature beaucoup supérieure. DIVINE, I.E; ainsi que l'homme (comparer, une fois de plus, ce qui est dit de la "branche" dans Jérémie 23:1; comme "Jéhovah notre justice;" Aussi ce qui est dit ici de " Pierre "et les" Seven Yeux ", avec Daniel 2:34, Daniel 2:35, Daniel 2:44, Daniel 2:45; Zacharie 4:10; Apocalypse 4:5; Colossiens 2:9).
4. faire un travail beaucoup plus élevé; Viz. en partie parce que souffrant de sa propre personne glorieuse (comme le montrent le "grave" engrais sur cette "pierre"), et ne pas simplement offrir des sacrifices; en partie, aussi, parce que "éliminer l'iniquité" pleinement et une fois pour tous ("en une journée"), et non simplement partiellement et pour une époque (Hébreux 10:11; Hébreux 9:13, Hébreux 9:14); Et en partie parce que, ce faisant, il a apporté une paix perpétuelle.
Tout le passage, ainsi interprété, sert à illustrer:
1. Une caractéristique particulière de Sainte-Brit. Nous pouvons difficilement croire que le prophète lui-même comprenait tout ce que nous avons maintenant rassemblé de ses mots. Cela nous a appris sur les prophètes de l'Ancien Testament Généralement dans
2. Le grand objet de Sainte-Brit; Viz. témoigner de la "branche", le "printemps de jour", le "Seigneur de notre justice" (comp. Jean 5:39; Luc 24:25, 1 Pierre 1:11, comme avant; 1 Timothée 3:15). Toujours, comme ici, les Écritures semblent s'emparer de ce qui est temporaire et conditionnel à ce qui est éternel et, dans un sens, inconditionnel, à savoir. A ces souffrances et des gloires ultérieures du mot incarné que l'apôtre semble comprendre par cette expression remarquable, "la mercies de David" (Ésaïe 55:3; Actes 13:34). Donc, c'est que ce que nous trouvons écrit dans Actes 10:43 et à la fin de Apocalypse 19:10 .
Homélies par W. Forsyth.
Satan et Christ.
Joshua était le représentant du peuple, pas personnellement, mais dans son caractère public. Ce qui lui a été fait sur un chiffre devait leur faire et pour eux en fait. Le grand objet était de restaurer la confiance en Dieu et dans ses serviteurs et d'élever les espoirs de la population que le travail de Grace triompherait malgré toute opposition.
I. Le pouvoir de Satan de résister. L'adversaire. Rusé et fort. Travailler malicieusement comme il l'a fait depuis le début, pour garder l'homme en dehors de Dieu. Mais son pouvoir est usurpé et ses appareils sont condamnés à l'exposition et à la défaite. Il peut plaider dans le cas de la justice, mais ce n'est pas de l'amour de droite. Il peut travailler sur une conscience coupable, mais ce n'est pas de conduire à la pénitence, mais d'engendrer la peur et la méfiance, et d'élargir la violation entre l'âme et Dieu.
II. Le pouvoir du Christ à racheter.
1. Fondé dans la justice. Il est le vrai "DayStnan".
2. Inspiré par l'amour. Il a justifié sa prétention de nous plaide parce qu'il est mort pour nous. Qui il "choisit" il ne pourra jamais abandonner.
3. Adéquate à la plus grande urgence. Il est capable de "réprimander" l'adversaire; "sauver" la proie des mains du puissant; "restaurer" la pureté perdue et la confiance défaillante, et le service faiblement. Il était manifesté de "détruire les œuvres du diable". En cela, il y a de l'espoir pour le pécheur, réconfortant pour le croyant abattu, encouragement à tous les vrais serviteurs du Seigneur.-f.
Versets l-5.
Trois choses qui concernent l'âme.
I. culpabilité. "Sale." L'extérieur symbolise l'intérieur. Satan plaide qu'il n'y a pas de remède. Il anticiperait la journée du malheur. "Laissez-le que c'est sale sois saleté encore? Mais tout n'est pas perdu.
II. LA MÉDIATION. Christ Notre représentant. Plaime pour nous sur le terrain de son sacrifice. Se promène de nous élever de notre domaine faible et perdu. Non seulement l'élimination de la culpabilité, mais la restauration du caractère. Il est plus fort que l'homme fort et se réjouit de sauver la proie de ses mains.
III. Service saint. Commence par la conversion. Mais il doit y avoir une consécration renouvelée. Satan résiste. Plaime au bar de la conscience, d'écraser les espoirs croissants du cœur; Au bar de Dieu, entraver, s'il le peut, le retour de l'âme à sa véritable allégeance et service. Tous les obstacles aux bons sont du Devil Christ, c'est pourquoi nous n'avons donc pas peur. Encourager les plus élevés. L'amour de Dieu. Le travail de grâce du Christ. Le saint esprit le sanctififier.-f.
Nous pouvons prendre cela comme.
Une image de Christ et de l'âme.
"Se tenait par.".
I. Préoccupation d'appel d'offres. Les débuts de la vie sont pleins d'intérêt. Donc c'est avec le bourgeonnement de la fleur; les lispings d'enfance; les premiers jetons de l'amour. Comment soigneusement le jardinier regarde la germination de quelques semences rares! Avec quel appel d'offres de sollicitude attendent les signes de retour de la santé auprès de l'être que l'être est amené à faible maladie! Donc, d'une manière infiniment supérieure quant à notre Seigneur. Nos âmes sont précieuses dans sa vue ( Luc 15:20 ; Jean 1:48).
II. Sainte satisfaction dans la défaite du grand ennemi. Sympathique. Jamais sur l'alerte. Prêt à interposer efficacement au bon moment. Le désert, Gethsemane, Calvaire, témoigne de son amour et de son pouvoir puissant. Sa victoire était notre victoire. Chaque pécheur converti, chaque rétro-éclairé restauré, chaque croyant renforcé et équipé pour un service supérieur est à la honte de Satan et à la gloire de Christ.
III. Exulter la joie dans la sauvetage des âmes. "Standing" implique des intérêts continus. Dure tout à travers, de la première lutte à la victoire finale (cf. Stephen, Actes 7:36 ). L'amour de Christ ne manque jamais, et sa joie est la joie de l'éternité et de Dieu. "Il verra le travail de son âme et être satisfait." - F.
Si et eux; ou les grandes choses des promesses de Dieu.
I. Le grand caractère. Comment décrit.
1. Obéissance. La vie réglementée par la volonté divine. "Marche dans mes voies.".
2. Fidélité du service. La vie consacrée à la gloire de Dieu. Donc Moïse (Hébreux 3:5).
II. Le grand en honneur. Pas la place, ni une distinction extérieure, ou des récompenses arbitraires. "Knightthoods et honneurs supportés sans désert sont des titres, mais de Smorn" (Shakespeare). Trois choses.
1. "Juge ma maison.".
2. "Gardez mes tribunaux.".
3. "Marche parmi ceux qui se tiennent.".
Dignité. Pouvoir avec Dieu et le pouvoir avec l'homme. Société du noble.
III. Le grand en bénédiction. Liberté d'âme. Vie sainte. Développement harmonieux. La plus grande bourse. Hope immortel. Les promesses de Dieu sont de caractère gracieuses, élévation d'un objectif, fidèle en fulfilment.-F.
Portents.
"Les hommes se demandaient à." Il y a des moments où il y a des signes dans les cieux et sur les prodiges de la terre qui attirent l'attention. Donc dans la société. Il y a des hommes qui se démarquent des autres. Leurs personnages ont une signification particulière. Leur vie sont des prophéties. Peut-être que la plupart des grands hommes de la Bible étaient de type mince. Donc ici-
I. Représentant de leur génération. Ils respirent l'esprit de l'âge. Le mal et le bien, de leur temps, sont vus en eux au plus haut. "Il y avait des géants à ces jours".
II. Allumer de grandes forces. Les pouvoirs ont été au travail depuis longtemps qui sortent. Incarné. Nous voyons la hauteur à laquelle la corruption peut augmenter. Intelligence sans conscience, passion sans principe, pouvoir sans Dieu. Ou il peut être autrement. Les hommes du génie et de la résolution fidèles à la vérité, ardent pour le bien de leurs frères-réformateurs, professeurs, martyrs, dont la gloire devait vivre non à elles-mêmes, mais à Dieu.
III. Prévision du jugement à venir. Comme Pharaon, ils ont été élevés pour la gloire de Dieu. Comme les Juifs, ils sont des "ensembles" des jugements de Dieu. Ce qu'ils font, ce qu'ils souffrent, ce qu'ils apprécient, sont comme des prévisions et des prévisions de ce qui sera, à l'extrémité parfaite. Souvent, ces hommes obtiennent un certain culte. "Il y a tellement de chance dans la guerre, et de tels événements de vastes événements sont liés aux actes de la personne seule, que le tempérament adéquat pour générer et recevoir des impressions superstitieuses est naturellement produit" (Coleridge). Mais ils sont "pour notre avertissement, sur qui les extrémités du monde sont venues." - F.
La mission de Messiah.
I. Le temps de son arrivée divinement corrigé. Il y avait l'ancienne promesse et les longues générations d'attente sont venues et sont allées. Changements multiples. Renversement des royaumes et des dynasties. L'ancien stock de David semblait aussi bon que mort. Mais la vie préservée. "Branche" destinée au printemps et au bourgeon en sa saison. Il y a "un temps à tous les côtés ( Ecclésiaste 3: 1 ). Christ. Viens" dans la plénitude du temps ".
II. Le caractère de son travail divinement nommé. "Serviteur." Christ est venu faire la volonté du Père. Comme la loi était cachée dans l'arche, la loi de Dieu était cachée dans son cœur. Ce que Dieu a ordonné, il a choisi librement. Ce que Dieu a commandé, il s'est ravi de mener à bien. Il n'a jamais vacillé, jamais fatigué. Pourquoi? Parce que le travail lui a été donné pour faire accordé à la fois avec une justice éternelle et le bien le plus élevé de l'homme. Fidèle même à la mort de la croix.
III. Les résultats de son ministère se sont divinement installés. Suppression du péché. Emploitation de l'Église de Dieu dans la force de la justice et de la beauté de la sainteté et des joies de l'amour. Ce qu'il a commencé, il finirait sûrement. Le temple de Salomon était "fini" et roi et les gens se sont réjouis avec une grande joie. Le temple de Zerubbabel devait aussi être "fini", ce qui devrait être un signe et un sceau du pardon de l'iniquité passée et de la sculpture de la faveur de Dieu sur la terre. Donc ces prophétises de plus grandes choses à venir. Le cri exultant de Christ sur la croix "c'est fini!" proclamé l'ouverture du ciel à tous les croyants, le nouveau ciel et la nouvelle terre et la restitution de toutes choses. - F.
Homélies de D. Thomas.
Le bon homme sur la terre dans sa fonction intercessoire.
"Et il m'a montré Joshua le grand prêtre debout devant l'ange de l'Éternel et Satan se tenant à sa main droite pour lui résister:" Etc. Notre prophète offrant ici les Juifs qui avaient été restaurés de Babylone une vision qu'il avait témoin , afin de les encourager dans les travaux de reconstruction du temple. La scène de la vision semble avoir été l'enceinte, du temple. Il a vu Joshua, le grand prêtre, debout devant le Seigneur en leur nom, volé dans des "vêtements sale". Il a vu «Satan», le grand ennemi de l'humanité, s'opposer à lui dans ses engagements intercessoires; Mais Satan était néanmoins réprimandé par Jéhovah; Et le voyant entendit une voix divine commandant les "vêtements sale" à enlever du prêtre, déclarant l'élimination de son iniquité, en félicitant une "onglet" à mettre sur sa tête, lui ordonnant d'être vêtue d'une nouvelle vapeur, et prometteur lui d'autres bénédictions s'il le ferait de «marcher» de la "manière" de Dieu. En ce qui concerne la vision comme une révélation symbolique de Joshua, dans son aspect représentatif comme le grand prêtre du peuple juif, nous nous sentons autorisés à en déduire deux ou trois idées touchant les fonctions intercessoires des bons hommes tandis que sur Terre.
I. Que le bon homme, dans ses fonctions intercessoires sur Terre, doit supporter devant Dieu les imperfections morales de sa race. Joshua avait sur "des vêtements sale." Cela était évidemment destiné à représenter l'état corrompu du peuple juif. La captivité de soixante-dix ans ne les avait pas purifiées; Pour l'instant, au lieu de se fixer au travail de reconstruction de la maison du Seigneur, ils ont été pris avec leurs propres préoccupations personnelles et excusant eux-mêmes en disant: «Le temps n'est pas venu» (Aggée 1:2). Ici, alors est une caractéristique de l'intercession d'un homme de bon homme pendant la terre. Il doit supporter les imperfections de ses collègues créatures devant Dieu. Intercession elle-même Nous considérons comme une obligation de repos sur tous les esprits, dans tous les mondes, pour toujours. La prière, que ce soit pour soi ou pour les autres, n'est pas confinée à la Terre. Qu'est-ce que la prière pour soi-même mais un sens vivant de la dépendance à Dieu? Et où y a-t-il un esprit vertueux dans l'univers sans ce sens? Cela réside en effet à la racine de toute la vraie religion. Et quelle est la prière pour les autres ou intercession, mais une sympathie profonde et aimante avec eux, un désir de leurs intérêts les plus élevés? Et ce sentiment bienveillant n'est-il pas à la base de toute l'excellence morale? Il n'y a pas de saint ni d'ange au ciel, nous supposons que, qui ne souhaite pas les progrès des esprits de la puissance; Et qu'est-ce que cela mais intercession? Mais ce qui distingue l'intercession sur la terre est que nous devons nous rappeler la corruption morale de notre race. Au paradis, il n'y a pas de souillure. Tout il y a revêtu de la robe de sainteté immaculée ou de vêtements lavés et rendu blanc par les influences nettoyantes de l'amour rédempteur. Mais voici tous dans des "vêtements sale" -Garments tachés par la sensualité, la mondanité, l'idolâtrie, le mensonge et la malhonnêteté. Ici, le parent pieux doit apparaître devant Dieu pour les enfants pécheurs, le ministre des pécheurs et le souverain pieux pour une nation pécheur.
II. Que le bon homme, dans ses fonctions intercessoires sur Terre, doit faire face à un puissant antagoniste spirituel. Le prophète a vu Satan debout à sa main droite pour lui résister. L'existence d'un esprit ou d'un esprit puissant, qui sont déterminés des ennemis de la vérité, de la vertu et du bonheur de l'homme, sont rendus plus que probables par un certain nombre de considérations, indépendamment du témoignage de la Bible. Telle, par exemple, en tant que croyance générale de la course, les phénomènes contradictoires du monde moral, les impressions opposées opposées de quelles sont conscientes. Mais la Bible est la plus claire sur ce sujet. Sous divers noms, "le serpent", "le diable", "le Dieu de ce monde", "le prince du pouvoir de l'air", ce grand ennemi de la course est présenté sous notre avis. Maintenant, cet ennemi s'est levé pour résister à Joshua dans ses intercessions. Et qui dira qu'il n'est pas spécialement actif avec le bon homme, quand il tire près de Dieu? Dans combien de façons peut-il entraver nos prières? Parfois, il peut nous suggérer, même au même moment de nos prières, des doutes quant à l'existence de Dieu; Nous pouvons être tentés de demander: sommes-nous sûrs qu'il y a un dieu? L'idée peut-elle être une illusion, pour qui l'a jamais vu ou l'a entendu? OU, accordant son existence, il peut suggérer s'il conviendrait de fréquenter les affaires d'une personne. Nous pouvons être tentés par la supposition qu'il prend soin du grand mais surplombe le peu; Ou que l'univers est tellement et absolument sous un système de législations, qu'il n'interposera pas au nom de ses créatures. OU, accordant qu'il existe et qu'il assiste aux prières de certains, Satan peut suggérer que je suis trop sans valeur pour son avis, qu'il est présomptueux pour moi de faire face à sa majesté horrible; Je suis trop grand un pécheur jamais à assister à ce que Dans de telles suggestions que ces Satan, on peut dire que ces Satan se distinguent contre nous lorsque nous comparons devant le Seigneur. Encore une fois, c'est une particularité de nos fonctions intercessoires sur Terre. Au ciel, nous présumons, aucun ennemi ne s'immiscera sur nos dévotions, aucun Satan ne se défendra pour résister au fur et à mesure que nous comparons devant Dieu. Pas de pouvoir là-bas pour assombrir notre foi avec des doutes nuageux, ni pour refroidir l'ardeur de nos dévotions!
III. Que le bon homme, dans ses fonctions intercessoires sur Terre, a l'assistance particulière d'un assistant divin. Alors que Satan se leva contre Josué, il y avait un qui s'est levé pour lui - le Seigneur, a également appelé "l'ange du Seigneur". Qui est-ce? Tous les exposants reconnus sont convenus pour conclure que Jésus-Christ, le Sauveur du monde. Et il, en effet, est le grand helper spirituel de l'homme. Il est notre avocat, notre intercesseur. Il nous aide dans nos prières, il nous attire dans le trône de la grâce. "Voyant que nous avons un grand prêtre élevé, qui s'est passé dans les cieux." Son esprit rend l'intercession en nous, réveille-toi ces désirs qui sont d'accord avec la volonté de Dieu. La scène illustre deux pensées concernant l'aide rendue.
1. C'était rendu avec sympathie. "N'est-ce pas une marque?" etc. Considérez la souffrance auquel les pétitionnaires ont été soumis. Christ est plein de sympathie. "Nous n'avons pas un grand prêtre", etc.; "Lui qui vient à Dieu à travers lui, il ne voudra en aucun sage.".
2. L'aide a été rendue efficace. Les anciens "vêtements sales", les emblèmes d'impureté et de culpabilité ont été emportés et il était vêtu d'autres vêtements; C'est-à-dire que leur culpabilité a été supprimée, ils ont été restaurés de leur dégradation. Et la "mitre", l'emblème de la dignité, a été mis sur sa tête. Ils ont été remerciés une fois de plus à la gloire d'une nation indépendante. Voir:
(1) Que si vous aideriez votre race, vous devez comparaître devant Dieu en tant qu'intercesseur. D'autres moyens doivent également être utilisés. Promouvoir les connaissances générales, avancer les arts, aide sur le commerce, avant tout, diffuse l'évangile de Jésus; Mais, en relation avec tout, vous devez comparaître devant Dieu, comme Joshua l'a fait pour Israël. C'est de cette façon, vous allez changer les "vêtements sale" du monde et leur demandera-t-il le "Raiment" de la pureté et de la "mitre" d'honneur.
(2) que si vous apparaissiez effectivement devant Dieu, vous devez avoir l'aide de Jésus-Christ. Quelle est la vision avant nous, mais une prémédalisation d'un fait commun dans l'histoire spirituelle de chaque homme priant? Depuis que nous essayons d'aborder le père éternel dans la pensée pieuse et le culte, ne trouvons-nous pas une force opposée comme celle-ci, ou plutôt, ce Satan lui-même, "debout" "à notre main droite pour résister à" États-Unis? Qu'y a-t-il à faire? Sommes-nous à prendre ma retraite? Dieu pardonne! Notre malheur est scellé à minuit et à l'angoisse, devrait-il l'être. Il n'y a pas de bonheur pour aucun esprit fini mais qui coule des rapports sexuels avec la fontaine éternelle du bien. Notre seul espoir est de le faire, le grand médiateur, avec nous, qui repousser notre ennemi-le conduire de notre présence avec les mots, «le Seigneur vous a rebuté, O Satan!» - D.T.
La Bible et la vraie grandeur.
"Ainsi dit le sainderie des hôtes; si tu marches dans mes voies, et si tu me tiens à garder ma charge, alors tu jugeas aussi ma maison et tu garde aussi mes tribunaux, et je te donnerai des endroits pour me promener parmi ceux-ci que Etre prêt." Les mots nous dirigent vers la Bible et la vraie grandeur.
I. La Bible nous dirige vers la sphère de la vraie grandeur. La promesse faite à Josué ici est: "Tu juges aussi ma maison, et Shalt garde aussi mes tribunaux." Les mots transmettent cette idée: grande autorité. Par la maison de Dieu est ici probablement signifiait le peuple d'Israël; et la conservation des tribunaux de Dieu, la régulation du temple. Le sens littéral ici est que la piété de Joshua devrait être récompensée par la longue continuité de son bureau exalté de. Grand prêtre. Remue de la piété:
(1) à des positions dignes. Cela nous fait des "rois et prêtres à Dieu".
(2) à une bonne bourse. "Je vais te donner des endroits pour marcher parmi ceux qui supportent." Avec le consentement général des commentateurs, les anges de Dieu sont signifiés par "ceux-ci qui supportent". Les anges de Dieu ministre chez lui. Ils sont "desservants du ministère". Nous sommes venus "à une innombrable compagnie d'anges". Les bons hommes sont apportés par la religion en fraternité avec ces intelligences élevées.
II. La Bible nous présente le chemin de la vraie grandeur. "Si tu marches dans mes voies", etc. Deux choses sont indiquées ici comme les conditions d'élévation.
1. Obéissance. "Si tu marches dans mes voies." Dieu a des moyens pour les hommes de marcher. Ses voies sont ses lois. "Ses bénies sont-ils qui marchent dans la loi du Seigneur." Marcher dans ses manières implique:
(1) l'abandon de nos propres moyens. "Laissez les méchants abandonner son chemin.".
(2) l'entrée sur les voies de Dieu. Marcher en eux implique que nous sommes sur eux, et la façon dont elle est en eux est de la foi en Christ. Il est la "porte".
(3) progrès de la manière de Dieu. Nous devons ajouter à notre foi, la vertu; en vertu, connaissance, etc. ( 2 Pierre 1: 5 ).
2. Fidélité. "Gardez mes frais." Nous avons toute une confiance commise envers nous. Notre temps, nos talents et nos biens sont tous donnés en confiance. Nous ne sommes pas propriétaires d'entre eux, mais des intendants. "Il est nécessaire d'un intendant qu'il a été trouvé fidèle." Paul sentit, comme il quittait le monde, qu'il avait terminé son cours et qu'il avait gardé la foi. Tel est le chemin de la grandeur - le seul chemin, le chemin sûr.
III. La Bible nous donne une garantie de vraie grandeur. "Ainsi dit le Seigneur des hôtes." La Parole de Dieu est la promesse.
1. Sa mot a été remplie dans l'expérience du bien de tous les âges. Tous ceux qui ont marché de la manière de Dieu et ont gardé sa charge ont atteint cette élévation sublime. Ce sont les illustres héros des âges; et ils ont une haute autorité dans l'empire de Dieu.
2. Sa Parole ne peut jamais manquer de son accomplissement. "Le ciel et la terre vont disparaître", etc.
Frère, Art tu marches dans les couleurs de Dieu? Si oui, les grandes distinctions vous attendent. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie." - D.T.
Les désirs du monde et les dispositions de Dieu.
"Écoutez, maintenant, o Josué le grand prêtre, tu et tes boursiers qui sont assis devant toi: car ils sont des hommes se demandaient à: Car voici, j'apporterai mon serviteur la succursale", etc. Il est admis par le plus reconnu. les exposants de Sainte Écriture que les institutions sacerdotales du système de mosaïque étaient typiques des réalités de l'Évangile; Ils étaient, comme St. Paul l'a dit, les "ombres de bonnes choses à venir". Ce passage pointe sans aucun doute au Messie et à son époque. Joshua, appelé "le grand prêtre", est un type de Christ, qui est représenté comme "mon serviteur la branche". Un nom par lequel il est désigné dans d'autres parties de la Bible. Ainsi, par exemple: "Il faut sortir une tige de la tige de Jesse et une succursale deviendra de ses racines", etc., encore une fois, "ce jour-là la branche du Seigneur sera belle", etc. Et encore, "Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, que j'aurais fallu une allumée à David une succursale juste", etc. En effet, les hommes qui sont ici parlés comme ceux qui "s'asseyaient avant" Josué ", des hommes se demandaient," "Sont des hommes typiques. Ceci, en effet, est le sens de l'expression, "les hommes se demandèrent" que certains traduisent "les hommes nommés" ( Ésaïe 8:18 ), c'est-à-dire des hommes typiques. Littéralement, la référence concerne les membres de la prêtrise subordonnée; Et comme le grand prêtre, Joshua, était le type de Christ, ces hommes étaient les types de ses disciples à chaque âge. Je prendrai les mots comme présentant les désirs du monde et les dispositions de Dieu.
I. Le monde veut une aide morale, et dans l'évangile, on est fourni. Moralement, l'homme est asservi, malade, exilé, perdu des grandes utilisations et des objectifs de son être. Dieu a fourni un excellent assistant, ici appelé son "serviteur la branche". À Isaïe ( Ésaïe 42: 1 ) Nous avons ces mots: "Voici mon serviteur que je défends, à moi élire, en qui mon âme se senter." Il est la "branche", Dieu est la racine, et toutes les âmes saintes sont des branches, dérivant leur vie, leur beauté et leur fécondité de lui; Mais le Christ est la "branche", la branche la plus ancienne, la plus grande branche, la branche la plus forte, la branche la plus fructueuse, etc. Il est la succursale sur laquelle il accroche des grappes de fruits pérennes pour la "guérison des nations".
II. Le monde veut une tutelle divine. "Voici la pierre que j'ai portée devant Joshua; sur une pierre sera de sept yeux." Qu'est-ce qu'ici signifie par la "pierre"? Pas la fondation de la planète du temple, qui était maintenant reconstruite, car cela avait été déposé longtemps auparavant. "La pierre", déclare Keil, "est le symbole du royaume de Dieu et est déposé par Jéhovah avant Joshua, par Dieu qui lui transfère la régénération de sa maison et la conservation de ses tribunaux (avant, Liphne dans un sens spirituel , comme dans 1 Rois 9:6, par exemple). Les sept yeux qui surveillent avec des soins protecteurs sur cette pierre ne sont pas une représentation figurative de la providence de Dieu tout englobant de Dieu; mais dans Harmonie avec les sept yeux de l'agneau, «Quels sont les sept esprits de Dieu» (Apocalypse 5:6), et avec les sept yeux de Jéhovah (
1. Dieu a un intérêt particulier pour le Christ et ses disciples. Ses yeux sont sur la "pierre", là-bas dans toute leur complétude-sept. Il a un intérêt général dans l'univers, mais un intérêt particulier ici. Ses yeux, qui "courent à travers toute la terre", regardent une merveilleuse tendresse sur la "pierre".
2. Dieu a un intérêt réglé pour Christ et ses partisans. On dit que les yeux seraient engraisés sur la pierre, non écrites en encre, non peints de couleur que le temps effacerait, mais coupera dans son cœur même; La pierre elle-même doit se développer avant que la gravure soit détruite. "Qui nous séparera de l'amour du Christ? Les montagnes partent et les collines sont enlevées," etc.
III. Le monde veut une purification morale et dans l'évangile, il est fourni. "Je vais retirer l'iniquité de cette terre [c'est-à-dire que la Palestine] en une journée." "L'iniquité de cette louange", la terre des Juifs était multiforme, aggravée, incommensurable; Mais dans une disposition d'une journée devrait être faite pour sa déménagement, le jour où le Christ est mort sur la croix. "Le travail du Messie a eu le respect principal d'Israël. L'offre de salut était d'abord pour le Juif." "Pour vous d'abord, Dieu, ayant levé son fils Jésus, l'a envoyé pour vous bénir, en tournant chacun d'entre vous de ses iniquités" (ACT 3: 1-26: 36). Ces mots de Peter aux Juifs de sa journée sont un commentaire sur ceux qui nous ont devant nous. Le grand besoin d'homme est la purification morale. Dieu merci, "Christ est venu mettre le péché par le sacrifice de lui-même.".
Iv. Le monde veut le repos spirituel et dans l'évangile, il est fourni. "En ce jour-là, dit le Seigneur des hôtes, vous appellerez chaque homme son voisin sous la vigne et sous le figuier." "Quand l'iniquité est enlevée", dit Matthew Henry,.
"(1) Nous récoltons des avantages précieux et des privilèges de notre justification, plus précieux que les produits de la vigne ou du figuier ( Romains 5: 1 ).
(2) Nous nous reposons dans une sucre de tranquillité et sommes calmes de la peur du mal. Que devraient nous terrifier lorsque l'iniquité est enlevée, quand rien ne peut nous faire mal? Nous nous asseyons sous l'ombre de Christ avec délice, et par elle est abritée de la chaleur brûlante de la malédiction de la loi. Nous vivons comme Israël dans le règne pacifique de Salomon (1 Rois 4:24, 1 Rois 4:25), car il est le prince de la paix. "-DT.