Zacharie 7:1-14
1 La quatrième année du roi Darius, la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie, le quatrième jour du neuvième mois, qui est le mois de Kisleu.
2 On avait envoyé de Béthel Scharetser et Réguem Mélec avec ses gens pour implorer l'Éternel,
3 et pour dire aux sacrificateurs de la maison de l'Éternel des armées et aux prophètes: Faut-il que je pleure au cinquième mois et que je fasse abstinence, comme je l'ai fait tant d'années?
4 La parole de l'Éternel des armées me fut adressée, en ces mots:
5 Dis à tout le peuple du pays et aux sacrificateurs: Quand vous avez jeûné et pleuré au cinquième et au septième mois, et cela depuis soixante-dix ans, est-ce pour moi que vous avez jeûné?
6 Et quand vous mangez et buvez, n'est-ce pas vous qui mangez et vous qui buvez?
7 Ne connaissez-vous pas les paroles qu'a proclamées l'Éternel par les premiers prophètes, lorsque Jérusalem était habitée et tranquille avec ses villes à l'entour, et que le midi et la plaine étaient habités?
8 La parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie, en ces mots:
9 Ainsi parlait l'Éternel des armées: Rendez véritablement la justice, Et ayez l'un pour l'autre de la bonté et de la miséricorde.
10 N'opprimez pas la veuve et l'orphelin, l'étranger et le pauvre, Et ne méditez pas l'un contre l'autre le mal dans vos coeurs.
11 Mais ils refusèrent d'être attentifs, ils eurent l'épaule rebelle, et ils endurcirent leurs oreilles pour ne pas entendre.
12 Ils rendirent leur coeur dur comme le diamant, pour ne pas écouter la loi et les paroles que l'Éternel des armées leur adressait par son esprit, par les premiers prophètes. Ainsi l'Éternel des armées s'enflamma d'une grande colère.
13 Quand il appelait, ils n'ont pas écouté: aussi n'ai-je pas écouté, quand ils ont appelé, dit l'Éternel des armées.
14 Je les ai dispersés parmi toutes les nations qu'ils ne connaissaient pas; le pays a été dévasté derrière eux, il n'y a plus eu ni allants ni venants; et d'un pays de délices ils ont fait un désert.
EXPOSITION.
Verset 1-8: 23.
Partie II. La réponse à une question concernant l'observance de certains jeûnes.
§ 1. Une députation vient de Béthel pour demander si une fermeture rapide instituée à la mémoire de la calamité de Jérusalem devait encore être observée.
Dans la quatrième année du roi Darius. Cela s'est produit alors, B.C. 518, près de deux ans après que les visions s'étaient produites (Zacharie 1:7). En deux ans de plus, le temple a été fini ( ESDRAS 6:15 15 ) et le travail de reconstruction se déroulait désormais vigoureusement; Il semblait une opportunité appropriée de savoir si, dans cette période de prospérité comparative et de réussite, elle a béfait la population à poursuivre le rapide nommé à des moments difficiles. La Parole du Seigneur est venue. C'est la formule habituelle pour introduire une révélation ( Zacharie 1: 1 ), mais elle est placée ici dans une position particulière, divisant la date en deux parties. Keil connecte la dernière clause qui donne la journée du mois, avec le prochain verset; Mais c'est contre l'accentuation traditionnelle et n'est pas requis par le libellé de Zacharie 7: 2 . Le prophète donne d'abord la date en général lorsque le mot lui est venu, puis la définit plus précisément. Chisleu; Chislev ( Néhémie 1: 1 ). Ce mois-ci correspondait aux parties de novembre et décembre.
Quand ils avaient envoyé à la maison de Dieu. La Vulgate soutient cette version, et Miserunt ad Domum Dei; le lxx. donne, καὶ ἐξαπέστειλεν εἰς βαιθὴλ σαρασὰρ καὶὶ βἀεερ καὶ βἀὶὐὰὰὲὺ βαὶὶὰὰὲὺ βὶὶὐὶἱὲὺὺ ὐὶὐὐὶἱὲὺ ὐὶὐὐὐἱὲὺὺ ὐὶτοῦ, «Et Sarasar et Arbescérent le roi et ses hommes envoyés à Bethel» -Qui est loin d'être clair. Mais le temple n'est jamais appelé Beth-el, tandis qu'une mission de la ville de Bethel serait déséquilibrée. Donc, "Bethel" doit être pris comme sujet de la phrase, donc: "Maintenant Bethel (c'est-à-dire qu'ils de Bethel) ont été envoyés." Les personnes nommées peuvent être prises soit comme députation ou comme les personnes signifiées par "ils de Bethel". Le premier semble plus susceptible d'être destiné. Les Bethelites ont envoyé ces hommes à Jérusalem pour faire de l'enquête. Les exilés ont renvoyé chacun à sa propre ville, comme nous lisons à Ezra It.; Parmi eux, beaucoup de gens de Bethel (Esdras 2:28; Néhémie 7:32), quelle ville ils reconstruisent (Néhémie 11:31). Ils semblent avoir acquiescé tacitement dans la suprématie spirituelle de Jérusalem, malgré les associations liées à leur propre ville. Sherezer. Les noms des députés sont assyriens; Ils semblent les avoir conservés à leur retour. Sherezer, équivalent à Assyrian Sar-usur ou asur-Sar-usur, "Asur Protect the King" est le nom supporté par un Sen de Sennacherib ( 2 ROIS 19:37 ). Regem-Melech; "Ami du roi." La première moitié du mot est probablement assyrien. Et leurs hommes. Certaines personnes associées à eux dans l'entreprise. Prier devant le Seigneur; littéralement, pour caresser la face du Seigneur (
Les prêtres. Ils ont été abordés comme interprètes de la loi (voir Aggée 2:11 , et noter là-bas). Qui étaient dans; plutôt, qui appartenait à. Les prophètes. Tels que Zacharie, Aggée, et peut-être Malachie, par lequel Dieu communique sa volonté. Devrais-je pleurer au cinquième mois? L'utilisation de la première personne singulière pour exprimer une communauté ou un peuple n'est pas rare; Ici, cela signifie les Bethelites (Comp. Nombres 20:18, Nombres 20:19; Jos 9: 7; 1 Samuel 5:10, 1 Samuel 5:11). Pleurant est l'accompagnement du jeûne (Juges 20:26; Néhémie 1: 4 ; Joël 2:12). Ceci rapide au cinquième mois, le mois d'AB, avait été créé à la mémoire de la destruction de Jérusalem de Nebucadnetsar. Le temple a été brûlé à la neuvième ou dixième du mois (voir 2 Rois 25:8, 2 Rois 25:9; Jérémie 52:12, Jérémie 52:13). La seule journée rapide enjoignée par la loi de Moïse était la grande journée d'expiation le dixième jour du septième mois, Ethanim ( Lévitique 23:26 , etc.). Mais les Juifs ont ajouté d'autres personnes à la mémoire de certains événements nationaux (voir Juges 20:26; 1 Samuel 7:6; Ésaïe 58:3, etc.). Dans Zacharie 8:19 Mention est faite de quatre fers extraordinaires institués et observés pendant la captivité, à savoir. À la neuvième journée du quatrième mois, à la mémoire de la capture de Jérusalem par les Chaldéens; Au cinquième mois, en souvenir de la combustion du temple et de la ville; au septième mois, à la suite de l'assassiner de Gedaliah (Jérémie 41:1, Jérémie 41:2); Et dans le dixième mois, à la mémoire du début du siège de Jérusalem de Nebuchadnezar (voir note sur Zacharie 8:19 ). Se séparer. S'abstenir de la nourriture et du plaisir. Vulgate, Vel Sanctificare Me Debeo, une telle séparation ou abstinence étant considérée comme une consécration au Seigneur. Le lxx. n'a pas compris le passage, rendu, Εἰσελήλυθεν ὧδε ἐν τῷ μηνὶ τῷ πέπτῳ τὸ ἁγίασμα « La sanctification est venu de la ici dans le cinquième mois. » Ces tant d'années. Toutes les soixante-dix ans d'exil. Il y a peut-être une complaisance pharisaïque dans cette affirmation.
§ 2. En réponse à l'enquête, les délégués se font dire que le jeûne est en soi une chose indifférente, mais doit être estimée par la conduite de ceux qui l'observent.
Puis vint la parole du Seigneur. Cette formule marque les différentes portions de la réponse à l'enquête (voir Zacharie 7:8; Zacharie 8:1, Zacharie 8:18). Le verset actuel prend la phrase dans Zacharie 7:1, interrompue par l'explication de l'objet de la députation (Zacharie 7:2, Zacharie 7:3).
À toutes les personnes du pays. Le message n'était pas réservé à Bethel, mais pour tous les Juifs restaurés, à la satisfaction de laquelle la question avait été posée. Et aux prêtres. Le prophète était de faire connaître les prêtres la volonté de Dieu dans cette affaire, ce n'est pas une simple question rituelle. Cinquième mois (voir note sur Zacharie 7: 3 ). La question originale ne faisait référence qu'à cette rapide; La réponse englobe également une autre personne rapidement nommée par l'autorité humaine. Le septième mois. Ce rapide a été institué à la suite du meurtre de Gedaliah, B.C. 587, il y a seulement soixante-dix ans, lorsque la plus grande partie du reste des Juifs, contrairement à l'avertissement du prophète, s'est enfui à l'Égypte pour échapper à la punition du crime (2 Rois 25:25, 2 Rois 25:26; Jérémie 41:2, Jérémie 41:16, etc.). Est-ce que tu me faisais vite? Ce n'était pas par le commandement de Dieu, ni de le faire honneur, qu'ils ont jeûné; pas de repentance ou de chagrin copieux pour les péchés qui avaient apporté ruine sur leur ville et leur pays; Mais de vexation à la calamité elle-même, et dans un esprit de soi droit, avec une idée de gagner du mérite par cette punition du corps; Et Dieu n'était pas contraint par cette observance formelle pour leur montrer la faveur. Même pour moi. (Pour la répétition forcible du pronom, comp.
Quand vous avez mangé, etc.; mieux, quand vous mangez et quand vous buvez. Comme dans vos jeûnes, donc dans vos réjouissances et votre vie quotidienne. Vous n'avez pas mangé pour vous-mêmes, etc.? Littéralement, n'est-ce pas vous qui mangez et vous buvez? Là la matière se termine; C'est soi qui est concerné et il n'y a aucune référence à Dieu.
Devrait-il n'entendre pas les mots, etc.? Un verbe doit être fourni. "Vous ne connaissez pas les mots?" ou "devriez-vous ne pas obéir aux mots?" Syriaque, Septuagint et Vulgate, "ne sont pas ces mots?" Par les anciens prophètes ( Zacharie 1: 4 ). C'était un cri commun des prophètes de début de fois que les hommes ne doivent pas mettre leur confiance dans le respect des cérémonies extérieures, mais assister à la culture de l'obéissance morale et de la pureté (voir 1 Samuel 15:22, Proverbes 21:3; Ésaïe 1:11, Ésaïe 1:12, Ésaïe 1:16,
§ 8. Les gens sont encore rappelés qu'ils avaient été désobéissants au-delà et avaient été punis par l'exil.
À Zacharie. Le prophète parle de lui-même à la troisième personne, comme dans Zacharie 1:1. Une autre explication de la réponse de Dieu est la suivante donnée. Certains critiques supposent que ce verset est une interpolation et que Zacharie 1:9, Zacharie 1:10 sont "les mots" mentionnés dans Zacharie 1:7.
Parle ainsi; ainsi dit. Le Seigneur a toujours dit, et dit aussi maintenant. Version révisée, a ainsi le seigneur des hôtes parlé, disant. Exécuter le vrai jugement; Littéralement, jugez le jugement de la vérité; I.e. Juge Selon la vérité sans partialité ni partialité. La même phrase se produit dans Ézéchiel 18: 8 . Les exhortations à cet effet sont souvent trouvées; par exemple. Exode 23:6, etc.; Deutéronome 24:14; Ésaïe 1:17; Jérémie 7:5; Jérémie 22:3. Montrer de la pitié. Gentillesse et amour en général. Compasions. Pitié pour les affligés.
Oppressez pas la veuve, etc. (Exode 22:21, Exode 22:22; Deutéronome 10:18, Deutéronome 10:19); Vulgate, Nolite Calmenariari, où Calemniari est utilisé dans le sens "pour vex, tourment". Imaginez le mal contre son frère de l'année cœur. La loi de Dieu interdit même une pensée de vengeance ou de blessure contre un voisin, car ce n'est que le premier pas à faux (Comp. Michée 2: 1 ). Septante, κακίαν ἕκαστος τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ μὴοῦ ὐνησικακείτω νησικακείτω νησικακείτω ἐν ταῖῖςςςὑτττὑὑῶὑῶῶῶῶὑῶῶ ὑμῶν, «Ne vous souvenez aucun de vous ne vous en souvenut dans vos cœurs la malveillance de votre frère.".
Tiré l'épaule; Ils ont donné une épaule métisse et réfractaire, comme un bœuf qui refuse d'avoir le joug mis sur son cou, ou attire le piratage quand il ressent le poids (
Ils ont fait leurs cœurs comme une pierre adorable. Ils ont fait leurs cœurs aussi dur qu'une pierre pouvant ne recevoir aucune coupe ou gravure; aucun message de Dieu pourrait trouver de l'entrée; et cela de leur obstination volontaire. Le mot rendu «Adamant», Shamir, signifie probablement «diamant», une pierre si difficile, dit Jérôme, de briser tous les métaux en morceaux, mais pour être brisé par aucun; Par conséquent, il s'appelle Adamas "Inconférant". Ezekiel ( Ézéchiel 3: 9 ) note qu'il est plus difficile que FLINT (Comp. Jérémie 17:1). Le lxx; Paraphraser, donne. Ὴὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ, "ils ont défini leur cœur désobéissant." La loi. Les divers publics du système de mosaïque. Dans son esprit; plutôt, par son esprit. La lixiviation que l'Esprit de Dieu a inspiré les prophètes à livrer (comp. Néh 9:30; 2 ROIS 17:13 ; Michée 3:8). Et pour la succession de prophètes de Salomon à la captivité, voir la note sur Amos 2:11 ; Et à ceux qui ont énuméré, ajouter des idées, Shemaiah, Hanani, Micaiah, Huldah.
Comme il a pleuré. Comme le Seigneur les a appelés par les prophètes. Just Tipe-Button est tombé sur eux (Proverbes 1:24, etc.;
Je les ai dispersés; Je vais les disperser. Ce qui s'est passé dans le passé est un signe de ce qui les aura vécu dans le futur en punition de l'obésité. La forme de la phrase indique que Dieu raconte ce qu'il avait dit au peuple passé; Il est donc préférable de traduire les verbes au futur. Les dispersés avec un tourbillon; Septuerie, ἐκβαλῶ αὐτούς, "je vais les jeter;" Vulgate, Dispersi EOS (Comp. Job 27:21; Amos 1:14). Nations qu'ils ne connaissaient pas. C'est la phrase habituelle pour les personnes de la langue étrangère (Deutéronome 28:33; Jérémie 16:13). Ainsi, la terre était désolée. C'était le résultat des menacements de Dieu. Certains font que les mots de Jéhovah continuent de "ni de retour", mais la ponctuation est contre eux. Après eux; Oui, après avoir été emportés en captivité. Aucun homme n'est passé ni retourné. Personne ne s'est allé et une image de désolation extrême (comp.
HOMÉLIE.
Hypocrisie démasquée.
"Et il est venu passer à la quatrième année du roi Darius, que la Parole du Seigneur vint à Zacharie", etc. Dans la dernière moitié du dernier chapitre, on nous a dit une ambassade à Jérusalem, qui a rencontré l'acceptation et l'honneur . Dans le passage actuel, nous lisons d'un autre, ce que nous rencontrons avec le traitement opposé. La question posée par ces messagers n'a pas répondu du tout dans ce chapitre. Non seulement, ceux qui le demandent sont indirectement réprimandés pour le faire. Pourquoi cette différence de comportement remarquable? Pas à la surface, mais dans la sous-surface, vue des affaires. Donc nous allons maintenant essayer de pointer.
I. La vue de la surface. À première vue, que peut-on apparaître plus minutieusement l'approbation que l'enquête mentionnée ici? Cela donc, que nous considérons:
1. son objet. Ce que les hommes désirent, apparemment, consistent simplement à connaître la volonté de Dieu - un désir que nous trouvons, dans tant d'autres cas, donc très chaleureusement approuvé (Actes 2:37; Actes 9:6; Actes 16:30; Luc 3:10, etc.).
2. ou son sujet. Ils apprendraient la volonté de Dieu quant à la "jeûne", c'est-à-dire d'un département du bon culte de Dieu. Quoi, apparemment, plus approprié et droit (Comp.
3. ou sa méthode; Viz. celui d'aller à la "maison" de Dieu (versets 2, 3) et consulter ses professeurs ordinaires, les "prêtres" (Le Zacharie 10:11; 2 Chroniques 15:3; Aggée 2:11; Malachie 2:7), et ses enseignants occasionnels et extraordinaires, les "prophètes" ( Jérémie 7:25 ; Jérémie 25:4, etc.).
4. ou son occasion spéciale. Soixante-dix ans, comme prévu (Jérémie 25:11), après avoir été écoulé depuis cette combustion du temple le dixième jour du cinquième mois (Jérémie 52:13; Esdras 5:1, Esdras 5:2), ayant maintenant (dans ce quart de Darius, voir le verset 1) jusqu'à présent avancé que les Priers pouvaient y vivre (voir le verset 3), ce qui est plus naturel et apparemment opportun que cette enquête sur la convenance de Observer ce rapide plus longtemps (comp. Daniel 9:1)?
5. Ou sa chaîne spéciale, afin de le décrire. Comme c'est particulièrement adapté à toutes les apparences, les messagers particuliers envoyés! Et que, si nous les comprenons (avec certains) d'être des personnes envoyées par les habitants de "Bethel" (traduits dans notre version, "la maison de Dieu", au verset 2); un endroit si longtemps et notoirement lié au culte d'idol et au mépris de la volonté de Dieu (voir 1 Rois 12:32, 1ki 12:33; 2 Rois 17:28, Amos 7:13); Ou, avec les autres, avec d'autres, à en juger du tour assyrien de leurs noms, nous supposons qu'ils étaient des Juifs de la captivité de la captivité en personne pour faire des enquêtes. Dans les deux cas, une telle enquête, de ces personnes, semble éminemment mérite d'éloge-à première vue.
II. La vue sous la surface. Néanmoins, dans tout ce même "jeûne", sur lequel ils s'enquièrent, cette Écriture, lorsqu'elle est examinée plus loin, nous montre que leur conduite ne méritait que le blâme. C'est vrai, dans la mesure où leur conduite, pendant tout ce temps, avait été:
1. Jamais complètement dans la droite. "Le jeûne" n'est précieux que comme un signe extérieur de repentance; Mais leur repentance, pendant toutes les "ces soixante-dix ans" (Verset 5), n'avait jamais été la vraie repentance, c'est-à-dire "repentance envers Dieu". NOTE: "Vous êtes-vous fait du tout je suis rapide, même pour moi?" au verset 5; et comp. Actes 20:21; Aussi le "chagrin κατὰ θεόν" de 2 Corinthiens 7:10, et le chagrin de David (Psaume 51:4) et le prodigal ( Luc 15:18 ), pour le mal du péché, avec le chagrin de Saul (
2. Toujours éminemment dans le mauvais. Leur sollicitude, lorsqu'elle est engagée dans leur jeûne, n'avait pas vraiment été sur le plaisir de Dieu et la volonté: mais cela avait été, et que le plus soigneusement, de leur propre; Autant, en fait, comme quand, à d'autres moments, ils avaient mangé et ivre ( 2 Corinthiens 7: 6 ). Si complètement, nous voyons, dans certains cas, la simple abstinence de la nourriture soit l'une des "péchés de la chair" (Comp Matthieu 6:16 et Ésaïe 58:3),.
3. Toujours inexcusablement dans le mauvais.
(1) Pour avoir péché ainsi contre la lumière. Il y a longtemps et souvent (voir début de 2 Corinthiens 7:7) Les "prophètes" de Dieu avaient averti leurs pères contre lui contre les lèvres seulement (Ésaïe 29:13); Et ils avaient le souvenir et le compte rendu de cela comme guide.
(2) pour avoir péché ainsi contre l'expérience. Lorsque ces prophètes avaient tellement parlé, tout était heureux et lumineux, "Jérusalem" et les "villes autour de" "habitée" pleinement et dans la "prospérité", aussi à cette époque, même ces districts relativement stérile et de campagne, "le sud et la plaine." À quel point leur condition est terriblement différente pendant "ces soixante-dix ans"! Dans quelle mesure leur propre expérience et, comme c'était là, leur propre pays elle-même, leur avait averti! Et pourtant, c'est entièrement en vain!
Peut-être que tout cela illustre, plus loin, pour notre propre avertissement?
1. La tromperie supérieure du formalisme. Tout le peuple de Dieu (ils parlent comme un homme dans
2. La pénétration supérieure de la Parole de Dieu. Démasquer ainsi, et faire une plaine, et amener tous ces trompeurs profondément cachés (Comp.
L'hypocrisie a averti.
"Et la Parole du Seigneur est venue à Zacharie, en disant, disant ainsi le Seigneur des hôtes", etc. La réprimande grave des versets précédents semble avoir suivi ces versets par un avertissement très solennel mais très miséricordieux, destiné à sauver le Juifs des différents maux auxquels leur hypocrisie leur avait exposé. Le langage de Dieu à leurs pères, comme mentionné au verset 7, semble toujours (note "Ainsi parle", selon Pusey, Wardlaw, et d'autres, au verset 9) Le thème du discours. Et trois points d'importance successifs, dans le cadre de cette langue et de ses conséquences, vous semblent décrites ici ici, à savoir.
(1) un objectif le plus gracieux;
(2) un refus têtu; et.
(3) un destin terrible.
I. Un but le plus gracieux. Qu'est-ce que c'était vraiment que, par les "anciens prophètes" (verset 7), Dieu avait demandé aux hommes? Sous un aspect, comme auparavant montré par nous, "repentir vers" lui-même. Sous un autre aspect, il semble donc que l'ourlet expliqué dans les versets 9, 10, seulement ce qui était bon pour eux-mêmes. Combien de bénédictions, E.g; Si les lois de Dieu avaient été vraiment conservées et que leurs pères n'avaient fait que comme Dieu leur demandaient, aurait été trouvée dans la terre! Nous pouvons les décrire comme étant principalement quatre, VIZ.
(1) équité parfaite et universelle de transaction;
(2) la gentillesse parfaite et la générosité de la négociation, comme dans l'amour fraternel;
(3) la gentillesse spéciale et particulière de traiter à ceux-ci ("l'étranger", etc.) en ayant le plus besoin; et.
(4) Absence totale, dans toute cause, quoi que ce soit, malade dans le cœur. Quelque chose pourrait-il avoir été meilleur? Donc, c'est vrai ( Romains 7:12 ), que "la loi" n'est pas seulement "saint" ou digne de Dieu; et "juste" ou juste dans ses exigences; Mais "bon," aussi, ou gentil dans son objet, et prévu, en fait, pour les avantages les plus élevés des hommes.
II. Un refus têtu. Comment ce message de bonté et de miséricorde a-t-il été reçu dans les jours mentionnés?
1. Avec chaque signe extérieur du déshonneur. Tel que.
(1) indifférence marquée, "refusant d'écouter" (comp. Ésaïe 30: 9-23 );
(2) Aversion ouverte, "retirer l'épaule", comme s'il en disait, lorsque des efforts particuliers ont été déployés pour attirer leur attention », attentive à quelque chose d'autre;" et.
(3) mépris total ", arrêt de leurs oreilles", "autant que dire", je n'avais plus rien entendu que de vous écouter "(Comp. Actes 22:22).
2. Avec chaque sentiment d'intérieur de la rébellion correspondre. Cela montre:
(1) par leur crainte de son pouvoir. Malgré leur réticence extrême d'entendre, quelque chose de la signification du message gracieux de Dieu atteindrait leur compréhension. Même si oui, s'ils pouvaient l'aider, il ne devrait pas pénétrer dans leurs consciences. Si bien savaient-ils sa puissance (voir les mots au verset 12 », comme une pierre adamante, de peur de [en ce sens], ils devraient entendre»). Quel témoignage de leur part! Quelle précaution!
(2) par leur défi de son autorité. Combien, comme cela impliquait ici, ses prétentions à la soumission révérentielle! Comme étant essentiellement une "loi" ou commandement; comme contenant des "mots" de commandement du "seigneur des hôtes" lui-même, qui autant obéitèrent; comme étant son commandement de manière si exprime une manière, parce que livré par des messagers connus pour être nommé et inspiré par lui-même (voir, à nouveau, verset 12). Tout cela en plus du fait ci-dessus noté de son message "bon". Pourtant, à tout cela, leur inconorable, c'est-à-dire "" Adamant ", l'obstination a refusé de soumettre.
III. Un destin terrible. Lorsque cette bonté condescendante a rencontré un retour si pervers, ce qui pourrait finalement s'ensuivre, mais «grande colère»? Selon les lois morales du royaume spirituel de Dieu, qui sont aussi répandues, pourrions-nous seulement le croire, comme les lois naturelles de sa création physique, voici un cas clair de cause et d'effet. Ceci nous est déclaré:
1. Par la nature des arrêts. Voir comment ils correspondent à l'infraction. Israël avait refusé d'entendre Dieu. Donc, Dieu refuse maintenant d'entendre le.
2. Par la phrase du juge. Dieu parle de tout ce que ensuite vint sur eux comme étant infligé.
(1) par son autorité ("je les dispersais, etc.;
(2) sur leur compte («la terre a été rendue désolée après eux»); et même,.
(3) Dans un certain sens, par l'instrumentalité de leurs transgressions («ils ont posé le désolé foncé»; aussi Osée 13:9; Malachie 1:9
De cet examen de cette partie de l'histoire passée d'Israël ici mentionnée, nous obtenons un échantillon de nombreux autres histoires qu'ils apparaîtront au dernier. C'est vrai:
1. de nombreuses vies individuelles. Entrée tout au long de la vie, l'abstention tout au long de la vie, la rébellion tout au long de la vie, suivie de la mort plus que la mort tout au long de la vie, impossible que cela sonne, elle sera en bref, et pourtant, aussi en pleinement, l'histoire de nombreuses âmes.
2. de nombreuses communautés individuelles; les deux nations et les églises. Combien de villes, de royaumes, d'empires et de courses, une fois super sur la terre, pourrait avoir tout ce qui est vraiment essentiel pour leur histoire racontée de manière précise similaire (voir, pour un exemple, Genèse 13:13, Genèse 18:20, Genèse 18:21; Gen 19: 9; 2 Pierre 2:8, Jude 1:7)! Voir une succession d'exemples dans la succession des empires mondiaux à Daniel. Voir également, en ce qui concerne les communautés religieuses, des enseignements similaires enseignés par la comparaison des conditions passées et présentes de certaines des églises apocalyptiques.
3. du monde entier de l'impies. Quelle longue histoire de messages gracieux et de refus têtus se trouvera à la fin de l'ensemble de l'histoire complétée de la course d'Adam et Eve (Romains 3:19, fin; Jud Romains 1:14, Romains 1:15)!
Homélies par W. Forsyth.
Dieu et les hommes.
I. L'unité du but de Dieu. Les pensées de Dieu ne varient pas, même s'il varie ses méthodes. Sa fin pour les nations et les individus est toujours la même avancée, pas simplement dans la connaissance et la culture, mais dans la bonté morale.
II. La miséricorde des avertissements de Dieu. À aucun moment, Dieu ne se laissa sans fil sans fil. Par mot et providence et d'innombrables façons, ses avertissements viennent. Nous voyons cela dans le passé. (Zacharie 7:7, "Anciens prophètes".) Donc, dans la prospérité. Chaque miséricorde a une voix appelée à une reconnaissance. Chaque châtiment a une convocation à une réflexion morale et de prière. Il n'y a pas d'excuse pour la continuité dans le péché.
III. La justice des jugements de Dieu. La persistance dans la transgression doit apporter une punition. Les lois de Dieu se remplissent. Chaque rejet des conseils de Dieu, chaque refus des offres de Dieu, chaque mezseau de l'amour de Dieu, travaille pour le mal, aveuglant, durcissement, aliénant, apportant plus de ruine. Jugement est étrange travail de Dieu, mais il doit venir. "L'agréable terres a été désolée." - F.
Allons-nous vite?
Cette question a souvent été invitée à notre propre journée.
I. Il y a des jeûnes nationaux. Ce sont rares et seulement nommés dans des circonstances très solennelles. En 1853, lorsque le choléra a prévalu, le presbytère d'Édimbourg (Eglise of Scotland) a suggéré à Lord Palmerston, puis secrétaire à la maison, la convenance de la commande d'un niveau national. Sa seigneurie, dans sa réponse, observait le respect des lois naturelles plutôt que sur le jeûne. Si cela a été assisté, tout irait bien. Sinon, la pestimence viendrait, "malgré toutes les prières et la peine d'une nation unie mais inactive". Il ne semble pas avoir compris que les deux choses étaient assez compatibles. La prière et l'inaction est la folie; Mais la prière et l'action sont la plus haute sagesse. Il y a sûrement quelque chose de grand et beau dans une nation entière inclinée d'humilité et de supplication avant le plus haut. (Boucle, Vol. 2, a un avis caractéristique de cela, où il tombe dans l'intrus que, en Écosse "jeûne", signifiait l'abstinence de la nourriture!).
II. Ensuite, il y a des jeûnes de l'église. Ce ne sont obligatant que les membres des différentes églises qui les nomment. En Écosse, il a longtemps été habituel d'avoir des jours rapides en relation avec le sacrement du souper du Seigneur; Mais quant à cela, il y a maintenant un changement. D'abord leur application dans les sanctions cessées; Puis la rigueur de leur observance a été abandonnée; Ensuite, des nécessités de la vie moderne, et la connaissance qu'ils étaient souvent l'occasion d'une plus mauvaise façon que de bien, ils sont venus dans des cas Ninny à interrompre. La question est celle de l'opportunité chrétienne et nécessite d'être traitée à la fois avec la sagesse et la douceur.
III. Outre ceux-ci, il y a un jeûne privé. Pour ce faire, aucune règle ne peut être établie (cf. Romains 14: 5 , Romains 14: 6 ). Mais certains principes doivent être tenus en vue, tels que ce jeûne n'a aucune vertu en soi; que ce qui peut être bon pour un chrétien ne peut pas en convenir à un autre; Et que la grande partie de toutes ces observances est bonne, la "chambre à se nier" un sentier "pour nous amener chaque jour plus près de Dieu." - F.
L'éducation de Dieu du peuple.
I. La relation morale du peuple. Nous ne sommes pas absolument des existences distinctes. En ce qui concerne la naissance, la coutume, l'association et d'autre manière, nous sommes connectés, nous sommes des parties d'un grand tout. Par conséquent, dans une large mesure, nous sommes ce que d'autres nous ont fait. Cela doit être pris en compte comme un facteur de la vie.
II. L'éducation spirituelle continue du peuple. Le passé nous parle aussi bien que le présent. Nous apprenons des morts aussi bien que la vie. Surtout, nous avons la Bible. C'est le livre de Dieu, car c'est le livre de l'homme. Dans ce dieu, Dieu nous parle. Nous montre ce qui était, et donc ce qu'il est; Ce qu'il a fait, et donc ce qu'il fera. Révèle les lois et les principes du gouvernement, et fait donc manifeste sa volonté et que le seul moyen d'atteindre notre véritable destin est d'aimer et de faire sa volonté.
III. La responsabilité croissante des gens. Connaissances accrues. Expérience plus large. De grandes opportunités. Plus peut être appris et devrait donc être appris. Une meilleure vie peut être vécue et devrait donc être vécue. Des choses plus importantes peuvent être faites pour le bien des autres et pour l'avancement de la cause et du royaume du Seigneur, et donc de plus grandes choses devraient être faites. Le privilège est la mesure de la responsabilité. - F.
L'histoire de l'indemnité.
I. Germe. La question est-elle-moi ou Dieu, notre propre volonté ou volonté de Dieu. Doit être réglé. Pressé par prophète après prophète. La réponse montre l'état du coeur. "A refusé d'entendre.".
II. LE PROGRÈS. Il y a une croissance dans le mal, comme en bonnes étapes. "Premier la lame, puis l'oreille, puis le maïs complet à l'oreille.".
1. Refus volontaire. "Tira l'épaule." Les pécheurs ne seront pas soumis à être guidé par la volonté supérieure. En colère et fretté, ils ne s'inclineront pas vers le joug de Dieu.
2. Rejet insolent. "Arrêté leurs oreilles." Les avertissements et les conseils sont en vain. La fierté augmente à l'insolence. Refus, à déterminer l'opposition et la rébellion.
3. Obduracy réglé. (Zacharie 7:12.) Cela implique un processus constant. Le mauvais est de plus en plus de gagne la maîtrise. Chaque victoire fraîche apporte le temps plus proches lorsque le mal devient "invincible" (adhamas grecs).
III. ACCOMPLISSEMENT. (Zacharie 7:13.) La fin est venue.
1. Caractère en ruine.
2. Vie soufflée.
3. avenir sans espoir.
Oh! Où est-ce mystérieux Bourne,.
Par lequel notre chemin est croisé,.
Au-delà de quoi Dieu lui-même a juré.
Que celui qui va est perdu?
«Jusqu'où pouvons-nous continuer dans le péché?
Combien de temps Dieu va-t-il s'abstenir?
Où l'espoir prend-t-il fin, et où commence.
Les limites de désespoir?
"Une réponse du ciel est envoyée,.
'Ye ça de Dieu parter,.
Bien que cela soit appelé aujourd'hui, repentez-vous,.
Et durcir pas votre coeur. '"(Alexandre.).
F.
Homélies de D. Thomas.
Croyances religieuses qui ont raison; services religieux qui sont faux.
"Et il est venu passer à la quatrième année", etc. Les visions précédentes et les actions symboliques enregistrées dans ce livre sont survenues, nous sommes informés, au huitième mois de la deuxième année du roi Darius. Ce qui est enregistré ici semble avoir eu lieu au neuvième mois de la quatrième année du règne de ce roi - environ deux ans plus tard. Le neuvième mois est appelé Chisleu et correspond à la dernière partie de novembre et la première partie de décembre. Quel était le prophète pendant ces deux ans? Nous n'entendons rien de lui, même si nous doutons de ne pas être occupé dans ses travaux prophétiques. En effet, nous sommes informés dans le livre d'Ezra (
I. Croyances religieuses qui ont raison. Il y a trois croyances impliquées dans cette commission confiée à Sherezer. Que sont-ils?
1. L'efficacité de la prière. Ils ont été envoyés "prier devant le Seigneur" ou, comme dans la marge, "supporter le visage du Seigneur". Que les hommes puissent obtenir par prière à l'étant suprême de ce qu'ils ne pouvaient pas obtenir sans que c'est l'une des confessions fondamentales et distinctes de l'humanité. Au lieu d'être contre la loi de la nature, c'est l'une des lois les plus uniformes et réglées du monde moral. D'où tous les hommes prient sous une forme ou une autre. La prière ressort du sens de la dépendance de l'homme à son créateur; Et ce sens repose sur un fait au-delà du différend ou du doute.
2. L'intercession des saints. Ces hommes ont été envoyés pour prier devant le Seigneur, pas simplement pour eux-mêmes, mais pour d'autres. Ceux qui les ont envoyés prouvaient ainsi leur foi dans le pouvoir de l'homme d'intercéder avec Dieu au nom de son collègue. L'intercession des saints n'est pas une doctrine simplement de l'église romaine; C'est une croyance instinctive dans l'âme humaine. Les hommes implorent non seulement la divinité pour ceux qu'ils aiment, mais d'autres les implorent de prier pour eux. Comme c'est naturel pour un père de prier pour son fils! Comme c'est naturel pour un fils pour demander au Père de prier pour lui et un ami de demander à un ami la même chose! La prière intercessoire est également une loi de la nature.
3. La capacité spéciale de certains hommes à résoudre les questions religieuses des autres. Ce Sherezer et Regem-Melech ont appelé les "prêtres qui se trouvaient dans la maison du Seigneur des hôtes et aux prophètes qui disent: devrais-je pleurer au cinquième mois, se séparant moi-même, comme je l'ai fait tant d'années?" Ils voulaient une certaine question religieuse répondue et ils ont fait appel à une certaine classe d'hommes religieux qu'ils croyaient avoir le pouvoir de le faire. La question qu'ils ont demandé était l'un d'un personnage égoïste ", devrais-je pleurer au cinquième mois, se séparer, comme je l'ai fait tant d'années?" De là, il semblerait que pendant soixante-dix ans pendant la période de leur captivité, ils avaient, à certains jours, pleuvèrent, jeûne et s'humilaient devant le Seigneur. Maintenant que beaucoup d'entretiennent leur propre terre et que d'autres reviennent, ils voulaient savoir si tout ce jeûne et tout ce jeûne seraient toujours nécessaires. Ce qui a été fait à Babylon sera-t-il requis à Jérusalem? Ne serait-ils pas dans leur propre terre être exonéré de telles humiliations de l'âme? C'était la question, ainsi que cette question qu'ils adressaient aux prêtres et aux prophètes. Et ils l'ont fait parce qu'ils pensaient avoir la qualification particulière pour résoudre ces problèmes. C'est aussi une croyance instinctive. Toutes les communautés d'hommes dans toutes les épicoles et les terres ont eu une certaine classe parmi eux qu'ils ont considéré comme qualifié plus que tous les autres pour répondre aux questions religieuses de l'âme. D'où l'existence de la prêtrise. Il se peut que le paradis ne soit jamais laissé dans un âge ni un pays, une race, une tribu ou une communauté sans ces hommes, des hommes doués au-dessus de leurs semblables, avec une vision morale large, de loin l'intellect et même du génie prophétique. Dieu enseigne à l'homme par l'homme.
II. Services religieux qui sont faux. Les Juifs avaient effectué des services religieux; Ils avaient "jeûné", ils avaient "pleuré aux cinquième et septième mois, même ces soixante-dix ans." C'était assez juste jusqu'à ce que la forme est concernée; Mais dans l'esprit, le service était faux, voici le reproche: "Ensuite, la Parole du Seigneur des armées m'a dit, en disant: Parlez à tous les peuples du pays et aux prêtres, en disant, quand vous jeûnes et pleuré Au cinquième et du septième mois, même ces soixante-dix ans, vous êtes-vous du tout jeûner, même pour moi, même pour moi? Et quand tu as mangé, et quand tu buvais, tu ne buvais pas, ne te faisais pas chat pour toi-même et buvez-vous? ".
1. Leurs services étaient égoïstes. Marquez le reproche: "Vous êtes-vous du tout je suis rapide?" N'était-ce pas de motifs égoïstes que vous ayez fait tout cela? N'était-ce pas en vue de l'obtention de la libération et de la sécurisation de ma faveur? Ce n'est pas parce que vous avez fait la mauvaise chose contre moi. "Ce n'était pas pour moi, même pour moi." Le mauvais que tu m'avais fait n'a pas été pensé. Vos outrages sur la moralité, sur l'harmonie de l'univers, n'ont pas été pensés du tout. Combien de la religion populaire est de ce type? Le Tout-Puissant pourrait bien dire aux églises conventionnelles de Christiendom-You Temples arrière, vous apportez une propriété, vous prêchez des sermons, vous proposez des prières, vous chantez des hymnes; Mais ce n'est pas à moi », ce n'est pas pour moi, tout est tout seul. Que vous fassiez vite ou régalez-vous dans vos services de religions, c'est tout pour «vous-même; ce n'est pas pour moi, pas pour moi.» Les services religieux qui sont faux, où ne sont-ils pas?
2. Motifs égoïstes Le Tout-Puissant avait toujours dénoncé. "Ne devriez-vous pas entendre les mots que le Seigneur a pleuré par les anciens prophètes, quand Jérusalem était habité et dans la prospérité et les villes de ses villes autour d'elle, quand les hommes habitaient le sud et la plaine?" A toujours le Seigneur Tout-Puissant dénonçait une religion égoïste (voir Ésaïe 66:1; Jérémie 25:3; Amos 5:21, Amos 5:27, etc.) .- DT.
Religion, véritable et faux.
"Et la Parole du Seigneur", etc. de ce passage nous déduisons trois faits.
I. La religion authentique est philanthropique. (Ésaïe 1:16, Ésaïe 1:17; Ésaïe 58:6, Ésaïe 58: 7 ; Matthieu 5:44.) "Ainsi parle le Seigneur des hôtes, en disant: exécuter le jugement de l'arbre et montrer la miséricorde et Compassions chaque homme à son frère, etc. Voici le rituel, la manifestation, la preuve de la religion authentique, et c'est la philanthropie pratique. Le signe et la preuve de la religion authentique ne sont pas dans des observances cérémonielles ni de simples exercices de dévotion, mais dans l'esprit de la moralité de Chret, de faire du bien aux hommes. Saint John dit: "Nous devrions poser nos vies pour les frères et que, parce que Christ a posé sa vie pour nous" (1 Jean 3:16). Notre amour à Dieu doit être montré de la même manière que Dieu nous a montré son amour, par sacrifice de soi et sacrifice de soi pour notre frère man. Quel est le vrai et sain développement de notre amour à Dieu? L'Église a trop souvent agi comme si son développement était entièrement théologique; D'où la lutte contre les dogmes. Il a trop souvent agi comme si son développement était dévoté, comme si le psalmody et les prières étaient la seule véritable expression. Il a trop souvent agi comme s'il était prostitué était le véritable développement de l'amour à Dieu; d'où le zèle pour se convertit à sa foi. Le texte enseigne toutefois que la bienveillance de sacrification de soi est le véritable développement. "Whoso a le bien de ce monde", etc. Le cas supposé par l'apôtre est celui d'un frère en détresse, regarda par un frère possédant des biens de ce monde et rendu aucune aide. John intime qu'un homme qui a vu son frère dans le besoin, avoir le pouvoir d'aider, et de ne pas l'aider, ne peut pas être chrétien. Il peut être un grand théologien, un grand piétét, un grand propagandiste, mais pas de chrétien.
II. La religion parasite est inhumaine. "Mais ils ont refusé d'entendre et retiré l'épaule et ont arrêté leurs oreilles, qu'ils ne devraient pas entendre." Ce peuple religieux a non seulement négligé de faire ce qu'ils ont été commandés à faire vers leurs semblables, mais le très inverse de cela, «ils ont refusé d'entendre», etc. La force la plus inhumaine du monde est une religion parasite. Toute l'histoire montre cela. Lisez l'histoire du martyre, comme indiqué par Fox ou tout autre historien authentique. Une religion parasite a assassiné le Fils de Dieu lui-même. Une classe plus cruelle d'hommes que je connaisse non que des hommes religieux dont la religion n'est pas celle du pouvoir, de l'amour ou un esprit sain. De tels hommes sont toujours prêts à putain ceux qui sont d'accord avec leurs dogmes étroits. Leurs dogmes les rendent aussi sans cœur que des démons. Cela fait de leurs "cœurs comme une pierre admanantine".
III. Qu'une religion inhumaine a un malheur terrible. "Par conséquent, il est arrivé de passer, alors qu'il pleura, et ils n'entendraient pas l'entendre; alors ils ont pleuré, et je n'entendrais pas entendre, dit le Seigneur des hôtes." Dieu fera des inquisitions ici pour le sang. "Les cris des persécutés et négligés entrent dans les oreilles du Seigneur Dieu de Sabaoth." "Aller maintenant, tu es riche, pleurer et hurler pour vos misères qui viendront sur vous. Vos richesses sont corrompues et vos vêtements sont mangés de mith. Votre or et votre argent sont chanigés; et la rouille d'entre eux sera un témoin contre vous, et je vais manger votre chair comme c'était un feu. Vous avez entassé des trésors ensemble pour les derniers jours. Voici, la location des ouvriers qui ont récolté vos champs, qui est de vous revenue de fraude, de crieth; et de la crie d'entre eux qui ont récolté sont entrés dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth. Vous avez vécu dans le plaisir sur la terre et je suis voulu; vous avez nourri vos cœurs, comme dans une journée d'abattage. Vous avez condamné et tué le juste ; et ne pas résister à vous "(Jaques 5:1). Parce que la religion des Juifs était devenue inhumaine, Jéhovah leur permettait d'être emporté dans Babylone. "Je les ai dispersés avec un tourbillon parmi toutes les nations qu'ils ne connaissaient pas. Ainsi, la terre était désolée après eux, qu'aucun homme n'était passé ni retourné: car ils ont posé le désolé de la terre agréable." Dieu se durcira jamais contre ceux qui se sont endurcies contre leurs semblables. "Avec quelle mesure te mate, il vous sera mesuré à nouveau." - D.T.