1 Corinthiens 11:1-34

Troubles dans le culte

2-16. (c) Le port du voile par les femmes dans l'église

2. Maintenant je vous loue] Ce v. ont introduit les deux sections suivantes. L'apôtre commence par les louer, peut-être en reprenant des mots de leur propre lettre, pour avoir gardé les règles et l'enseignement qu'il avait donné ; mais il poursuit en réprimant les fautes qui sont à sa connaissance. Gardez les ordonnances] RV "tenez fermement les traditions" : cf. 2 2:15. Je vous les ai vu] 1co 11:23 ; 1co 15:3. Il est probable qu'il s'agit ici des règles du culte.

3-16. La tenue des femmes dans le culte public. En Grèce, comme dans les villes orientales, les femmes, sauf celles de mauvaise moralité, avaient l'habitude de se couvrir la tête en public. Certaines femmes converties de Corinthe avaient abandonné cette pratique dans le culte chrétien, revendiquant ainsi pratiquement l'égalité avec les hommes. Ou, saint Paul lui-même enseignait qu'"il n'y a pas de mâle et de femelle, car vous êtes tous un dans le Christ Jésus" (Ga 3,28, écrit peu avant ou peu après 1 Cor). Il voulait dire par là que le salut est offert à tous de la même manière, que tous sont dans la même position spirituelle ; mais ces femmes avaient interprété cet enseignement comme signifiant que toute subordination sociale aux hommes était également émise.

Mais, tout comme dans le cas de l'esclavage (voir 1 Co 7,21), le christianisme n'est pas venu pour abolir les conditions sociales existantes. Il a beaucoup fait pour améliorer la condition des femmes, mais il l'a fait progressivement. Et en fin de compte, il reste une subordination naturelle de la femme à l'homme ; et la conduite de ces femmes dans les circonstances dominantes de l'époque était susceptible de jeter l'opprobre sur le christianisme.

Saint Paul pose d'abord le principe de la subordination. Il parle de l'inconvénient de la pratique en question, et de son contraire, à savoir le fait que les hommes se sont ensuite dirigés ; et il montre comment cette question relève du principe ci-dessus, alors que les femmes ne sont pas dégradées par cette subordination. Il utilise ensuite des arguments corroborants tirés de la nature, et fait enfin appel à la pratique de toutes les autres Églises.

Paraphrase. (3) Tout homme est lié au Christ ; la femme, par contre, est rattachée à l'homme, comme le Christ est rattaché à Dieu. (4) Ou, sur ce principe, le cas échéant, si un homme doit adorer la tête couverte, il se déshonorerait, car la tête couverte est le symbole d'une position inférieure. (5) De même, toute femme qui adore sans son voile, violant ainsi la coutume des femmes de bonne réputation, agit de façon déshonorante et se couvre de honte. (6) En effet, elle pourrait aussi bien se faire couper les cheveux courts, et elle sait la honte qui s'y attache. (7-9) L'homme, donc, comme reçoit son autorité directement de Dieu, doit garder la tête découverte dans le culte, tandis que la femme doit se voiler la tête comme signe que son autorité vient de l'homme.

(10) Et cela est d'autant plus nécessaire que les anges sont les témoins du culte chrétien. (11, 12) Mais, après tout, dans la vie chrétienne, l'homme et la femme dépendant de l'un de l'autre, tout comme dans la vie naturelle, et en toutes choses ils dépendent de Dieu. (13-15) Maintenant, dites-vous s'il est convenable pour une femme de rendre un culte non voilé. La nature elle-même, en lui donnant de longs cheveux comme voile naturel, affirme le contraire. (16) Mais si quelqu'un n'est toujours pas convaincu, laissez-moi dire, une fois pour toutes, que cette pratique du dévoilement des femmes est inconnue de nous et des Églises de Dieu'.