Abdias Introduction

introduction

1. Contenu. Le livre d'Abdias, comme le titre en Abdias 1:1 indique, est une prophétie contre Edom. Les principales divisions sont les suivantes : — Abdias 1:1 , Édom est sur le point d'être chassé de son pays par une confédération de nations ; Abdias 1:10 , c'est en punition pour sa participation à la prise de Jérusalem; Abdias 1:15 , un jour de jugement vient sur toutes les nations; Abdias 1:17 , en ce jour-là Juda et Israël s'échapperont et regagneront les terres que les Édomites et d'autres ennemis leur ont prises.

Vision d'Abdias ] Un titre ajouté par le collectionneur des Petits Prophètes. Qui était Abdias est inconnu. Le nom signifie « Serviteur de Jéhovah ». Ainsi parle le Seigneur DIEU concernant Edom ] une remarque de l' auteur de Abdias 1:7 ; Abdias 1:10 conçu pour introduire sa citation du prophète plus ancien. Nous avons entendu ] une meilleure lecture que 'J'ai entendu' ( Jérémie 49:14 ). Cette phrase n'est pas une continuation naturelle de la formule d'introduction dans Abdias 1:1 , et elle montre que le passage cité n'était pas à l'origine un oracle prononcé par le Seigneur, mais un rapport entendu par les Israélites. Rumeur] une traduction correcte de l'original. Ce mot n'est jamais utilisé dans le sens d'« oracle ». Ce sens est rendu certain par le parallélisme de la clause suivante, un ambassadeur est envoyé parmi les païens . Les mots ajoutés, du Seigneur , n'indiquent pas que la « rumeur » est une déclaration du Seigneur, mais seulement que le désastre à venir est causé par Lui. La 'rumeur' est une nouvelle de l'attaque imminente des nations contre Edom. En Abdias 1:1 ; la langue d'Obad. est plus original que celui de son parallèle Jérémie 49:14 . Heathen ] mieux, RV 'nations.' L'allusion est probablement aux tribus arabes qui menaçaient la Palestine au temps d'Ozias ( 2 Chroniques 26:7). Les noms des rois d'Edom dans les inscriptions assyriennes en comparaison avec la liste de Genèse 36:31 montrent qu'une nouvelle population arabe est entrée dans le pays d'Edom vers le 'milieu du 8ème siècle. bc À cette migration imminente l'auteur de cette ancienne prophétie se réfère probablement.

Voici, je t'ai fait petit ] ne se réfère pas à un renversement accompli d'Edom, puisque dans Abdias 1:1 ; les nations sont sommées de venir contre lui, et puisqu'en Abdias 1:3 il se sent toujours en sécurité dans ses places fortes ; mais il se réfère à une détermination divine déjà faite. Le parallèle dans Jérémie 49:15 omet 'tu', ce qui rend plus clair que tout le v. se réfère au dessein divin. Petit et méprisé se réfère à l'état dans lequel Edom sera laissé après la conquête par les nations. Le mot considérablement est une corruption textuelle de « parmi les hommes » qui est préservée dans Jérémie 49:15 .

3 . La confiance d'Édom qu'il ne peut pas être délogé de ses habitations rupestres et de ses forteresses. Le pays d'Edom était plein de grottes artificiellement agrandies et fortifiées, dont les restes sont encore visibles en grand nombre à Pétra et ailleurs dans tout le pays.

4 . La détermination divine de déloger Edom de sa terre malgré l'inaccessibilité de ses places fortes.

5 . Déclare que même les voleurs laissent quelque chose derrière eux, et que les vendangeurs laissent quelques raisins. La pensée est le contraste dans l'état d'Edom après son invasion. Les nomades du désert ne laisseront rien derrière eux une fois qu'ils auront envahi la terre. A Obad. la pensée est exprimée sous la forme d'une question en attente d'une réponse affirmative, mais en Jérémie 49:9 rm ; il est exprimé comme une déclaration affirmative. La forme en Obad. est évidemment la plus poétique et originale. Les mots 'comment es-tu coupé' ne se trouvent pas dans le parallèle dans Jer., et sont un faible ajout fait par l'auteur de la seconde moitié du livre ou par un scribe ultérieur.

Compositions . Toute critique de ce livre doit partir de la correspondance remarquable entre celui-ci et des parties du Jérémie 49 . Le parallélisme est le suivant : — Abdias 1:1 (a) = Jérémie 7 a ; Abdias 1:1 ; Abdias 1:2 = Jérémie 14:15 ; Abdias 1:3 = Jérémie 16 ; Abdias 1:5 a = Jérémie 9 b, Abdias 1:5 = Jérémie 9 a, Abdias 1:6 = Jérémie 10 ; Abdias 1:8 ressemble à Jérémie 7 b ; légèrement, Abdias 1:9 ressemble légèrement à Jérémie 22 .

( a ) La théorie selon laquelle ce parallélisme est dû à la citation d'Abdias par Jérémie est sujette à un certain nombre d'objections redoutables. (1) Abdias 1:10 semble faire référence à la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor en 586 av. J.-C., mais on suppose généralement que Jérémie 49 a été composé immédiatement après la bataille de Carkemisch en 605 av. J.-C. Dans ce cas, Jérémie écrivit devant Abdias : et ne peut donc pas l'avoir cité. Les paroles d'Abdias ne peuvent être référées à la prise de Jérusalem par Shishak ( 1 Rois 14:25 ), ni par les Philistins et les Arabes ( 2 Chroniques 21:16 .), ni par Israël ( 2 Rois 14:13.), car dans aucun de ces cas il n'y a de trace d'une participation d'Édomites. Les prophètes pré-exiliques n'accusent jamais les Édomites d'avoir aidé au sac de Jérusalem : cp. Amos 1:9 ; Jérémie 9:26 ; Jérémie 25:21 ; Jérémie 49:7 . Ce n'est que dans les prophètes post-exiliques que cela est chargé : cp. Ézéchiel 35 Psaume 137 Lamentations 4:21 . Il semble donc impossible de faire référence à Abdias 1:10 à autre chose que la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor. (2) Abdias 1:7 déclare que les alliés d'Edom l'ont expulsé de son pays. Cet événement est prévu dans Ézéchiel 25:10 ; Ézéchiel 25:12 ; Ézéchiel 25:14, et c'est un fait accompli dans Malachie 1:3 . Il n'y a pas d'événement avant l'exil auquel ces mots puissent se référer ; par conséquent, Abdias ne peut pas être antérieur à Jérémie. L'opinion selon laquelle Jérémie 49 est une interpolation post-exilique tardive dans le livre de Jérémie est incompatible avec le fait que Abdias 1:7 ; Abdias 1:10 et toutes les autres allusions à des événements tardifs dans le livre d'Abdias sont absents du parallèle en Jérémie 49 . ( b ) La lecture de Jérémie 49:15 ; est préférable à Abdias 1:2 ; Jérémie 49:9 manque l'addition maladroite trouvée dans Abdias 1:5 ; Jérémie 49:10 est une suite plus naturelle deAbdias 1:5 que Abdias 1:6 . Ces faits indiquent qu'à plusieurs égards le texte de Jérémie 49 est plus primitif que celui d'Abdias.

( d ) La théorie selon laquelle Jérémie est cité par Abdias est également indéfendable. (1) Parce que l'ordre des vv. est plus primitif dans Abdias que dans Jérémie. Abdias 1:1 est évidemment le début de l'oracle, et celui-ci est logiquement suivi par Abdias 1:3 ; Abdias 1:8 ; Abdias 1:9 . L'ordre différent des vv. in Jérémie 49 n'est pas naturel et ne peut être primitif. (2) Le texte de Abdias 1:1 ; Abdias 1:3 ; Abdias 1:5 ; Abdias 1:8 est plus primitif que le parallèle vv. dans Jérémie. (3) La forme de la prophétie dans Abdias est beaucoup plus brève que celle de Jérémie, et est donc probablement plus primitive. De plus, les vv. dansJérémie 49 qui ne se trouvent pas dans Abdias montrent la langue caractéristique de Jérémie.

( c ) Au vu de ces faits, la seule théorie possible de la relation d'Abdias avec Jérémie 49 est que les deux prophètes citent un troisième prophète antérieur. Le vv. qui se trouvent à la fois dans Jérémie et Abdias 1:1 ; Abdias 1:8 , sont les seuls qui peuvent être attribués avec certitude à l'ancienne prophétie.

Date . Combien de temps avant Jérémie vivait le prophète qui a écrit Abdias 1:1 ; Abdias 1:8 et les parallèles dans Jérémie ne peuvent être que conjecturés. Certains le considèrent comme un contemporain d'Isaïe, et évoquent le désastre menacé dans ces vv. à l'humiliation d'Edom par Amatsia ( 2 Rois 14:7 ). Il semble cependant que les ennemis d'Edom dans ce passage ne soient pas des Israélites mais des Gentils, et il vaut peut-être mieux comprendre le danger comme l'invasion arabe mentionnée dans 2 Chroniques 26:7 . Le même désastre menaçait apparemment Moab selon Ésaïe 15:1 à Ésaïe 16:12 . La seconde moitié du livre d'Abdias ( Abdias 1:10) a été écrit pendant l'exil, alors que le souvenir du tort d'Edom était encore frais.

Valeur . Le but du livre d'Abdias est d'exprimer la haine de Juda pour Edom et sa confiance qu'Edom sera finalement détruit. Cette conviction repose sur la reconnaissance de la différence fondamentale entre les caractères nationaux des deux nations. Les Édomites étaient célèbres pour leur sagesse profane, mais aucune allusion à leur religion n'est jamais faite dans l'Ancien Testament. Esaü figure dans la tradition hébraïque comme une personne profane, dépourvue d'instincts spirituels. La confiance qu'Edom ne triomphera pas finalement d'Israël n'est donc pas une simple expression du patriotisme juif, mais est une conviction spirituelle que la religion de Jéhovah ne peut pas être éteinte par les forces du mal. En tant qu'expression de cette conviction, le livre d'Abdias a une valeur permanente.

1-9 . La question a été beaucoup discutée si Abdias 1:1 sont une prédiction ou une description. Abdias 1:7 est clairement une description, et sur la base de cela, certains cherchent à expliquer tout le passage comme descriptif ; mais, comme nous venons de le voir, Abdias 1:7 ne se trouve pas dans Jérémie 49 , et ne fait donc pas partie de l'ancienne prophétie citée par Abdias. Il doit être joint à Jérémie 49:10 et fait partie de l'ajout d'Abdias à l'oracle original. En dehors de ce v. il n'y a aucune raison de considérer Jérémie 49:1 ; Jérémie 49:8 comme prédictif. L'expression 'nous avons entendu' ( Abdias 1:1) n'indique pas que le désastre d'Édom est passé, mais seulement que la nouvelle qu'il est imminent vient d'arriver aux orateurs. 'J'ai fait' ( Abdias 1:2 ) n'indique pas non plus que le désastre est accompli, mais simplement qu'il est déterminé dans le dessein divin. Jérémie 49:3 implique clairement qu'Edom habite toujours dans ses forteresses rocheuses, et ne croit pas qu'il puisse jamais en être expulsé, et dans Jérémie 49:4 les mots 'je te ferai descendre de là' montrent que la catastrophe réside encore dans l'avenir. Comprendre ces mots comme un dessein de Dieu prononcé dans le passé est très contre nature. En conséquence, nous concluons que la ruine d'Edom prédite dans Jérémie 49:1 ; Jérémie 49:8réside dans l'avenir, mais cette connaissance qu'elle est imminente a déjà atteint Israël.

Choses] RV 'trésors'. Après Abdias 1:5 nous attendons naturellement une déclaration du contraste entre le traitement d'Edom et la conduite des voleurs et des vendangeurs en laissant un reste, mais cela ne se trouve pas dans le v. Cela conduit certains à le rejeter comme un gloss et à considérer Abdias 1:7 comme la continuation originale de Abdias 1:5 mais, comme nous l'avons vu, Abdias 1:7 ne se trouve pas dans Jérémie 49 et se réfère à un événement après la chute de Jérusalem, de sorte qu'il s'agit incontestablement d'un ajout fait par l'auteur de la seconde moitié du livre. La meilleure solution de la difficulté est de considérer Jérémie 49:10 , qui est parallèle à Abdias 1:6 , comme la continuation originale de Abdias 1:5. Ce v. est beaucoup plus parfait que le parallèle dans Obad., et contient une déclaration de la destruction complète d'Edom que le contexte exige. Abdias 1:6 n'est apparemment qu'une forme décomposée du texte de Jérémie 49:10 .

Je t'ai amené] RM 't'a chassé.' Le v. fait référence à l'expulsion complète d'Édom de son territoire par les Arabes nabatéens à un moment donné pendant l'exil d'Israël. L'événement est évoqué au passé et montre que l'écrivain a vécu après la chute de Jérusalem. Ce v. ne se trouve pas dans Jérémie 49 et doit provenir de la main de l'auteur de Abdias 1:10 . Il se joint naturellement à Abdias 1:10 . Le mot traduit dans AV 'ceux qui mangent ton pain' est omis par LXX. C'est un dittographe des dernières lettres du mot précédent.

8, 9 . Certains rejettent ces vv. comme des gloses parce que les verbes sont au futur, au lieu du passé, comme dans Abdias 1:7 mais, comme nous l'avons vu, Abdias 1:7 ne fait pas partie de la prophétie originale, et Abdias 1:1 considère le chute d'Edom comme encore futur. Ces vv. joindre logiquement à Abdias 1:6 ; Jérémie 49:7 ; Jérémie 49:22 contiennent de légères ressemblances avec ces vv. Le texte d'Obad. semble être plus original en raison de l'utilisation de la première personne et de l'expression « dit le Seigneur ». La sagesse mondaine des Édomites était proverbiale parmi les Hébreux : cp. Jérémie 49:7 .

10-14 . Les vv. décrire la coopération des Édomites dans la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor et déclarer que la prédiction précédente de destruction est due à cette conduite non fraternelle. Ces vv. avec Abdias 1:7 et Abdias 1:15 proviennent de la main du dernier écrivain. Il est clair qu'il ignore le sens originel de l'ancienne prophétie dans Abdias 1:1 et Abdias 1:8 , et la considère comme une prédiction encore non réalisée de la destruction d'Edom. Le dernier mot de Abdias 1:9 doit être attaché au début de Abdias 1:10 , traduisant 'à cause du massacre, à cause de la violence.'

10 . Les imparfaits en hébreu décrivent l'état actuel d'Edom, et devraient être rendus "la honte te couvre, tu es retranché à jamais". L'allusion est la même qu'en Abdias 1:7 à la récente migration nabatéenne par laquelle Edom a été dépossédée.

11 . C'est une référence claire à la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor. Les Édomites sont blâmés pour avoir aidé à l'œuvre de destruction. Les temps passés montrent que nous avons affaire à une description, pas à une prédiction. Tu te tenais de l'autre côté, dans un sens hostile (RM 'à l'écart') comme dans Psaume 38:11 .

Forces] RV « substance », c'est-à-dire la richesse.

12-14 . Ces vv.. décrivent poétiquement sous la forme d'un avertissement ce qu'Edom a réellement fait.

Considéré , avec le sentiment de jubiler sur le malheur comme à Michée 7:10 . Le jour est évidemment le jour de la chute de Jérusalem. Les détails de l'hostilité d'Edom fournis par ce v. sont les mêmes que ceux soulignés dans Ezk, Lam, Pss et d'autres écrits de la période post-exilique. Ce v. est en partie identique à Michée 7:14 , et appartient logiquement après 13. Il est donc suspect d'être une insertion éditoriale. 14 . Le mot traduit crossway par RV et AV a une signification inconnue. Dans LXX 'un col de montagne.'

15, 16 . Ces vv. décrivez un jour imminent de jugement sur tous les païens. L'expression jour du Seigneur est le terme technique utilisé par tous les prophètes pour désigner un tournant dans l'histoire lorsque la nouvelle ère de bénédiction pour Israël sera inaugurée. Dans les prophètes plus anciens, ce jour est inauguré par l'assaut de l'Assyrie, de Babylone ou de l'une des autres nations étrangères, contre Israël. Dans Ezk et les prophètes qui le suivent, c'est un jour de jugement sur les païens. Telle est la conception de ce passage et montre qu'il ne peut être antérieur à Ezk. En Abdias 1:15 ; Édom est adressé à la deuxième personne du singulier, comme au vv. précédent, et il lui est dit qu'il sera inclus dans la catastrophe générale des nations. Abdias 1:16ne doit pas être compris des Edomites, comme on le fait généralement, puisque l'adresse est à la deuxième personne du pluriel, et puisque les Edomites sont inclus dans tous les païens du v précédent. de la colère de l'Éternel », et on leur dit que tous les païens seront forcés de boire la coupe dont ils ont bu. Au lieu d' avaler , une légère correction textuelle donnera un « décalage », ce qui est plus cohérent avec le contexte.

17-21 . Ces vv. décrire l'heureuse destinée d'Israël.

Délivrance] RV 'ceux qui s'échappent', c'est-à-dire au prochain jour du jugement, et regagnent la terre qu'ils ont perdue au moment de l'exil. Cela suggère qu'ils sont toujours en captivité.

Jacob est une désignation du royaume de Juda, Joseph est une désignation du royaume d'Israël. Israël n'était certainement pas revenu au moment où cette prophétie a été écrite, et il n'y a plus aucune raison de penser que Juda était revenu. La pensée de la réunion des royaumes divisés de Juda et d'Israël est courante chez les prophètes depuis les jours d'Amos. Les derniers mots du v., car le Seigneur l'a prononcé , semblent être une référence à l'ancienne prophétie en Abdias 1:1 ; Abdias 1:8 , que l'auteur considère comme toujours inachevé.

Le texte de Abdias 1:19 est très corrompu, et ni l'AV ni le RV ne donnent un sens satisfaisant. Le LXX nous permet de restituer le texte et de le traduire comme suit :

'Le Négueb (c'est-à-dire le sud de Juda) possédera le mont Esaü (c'est-à-dire Edom), et le Shephelah (c'est-à-dire les habitants de la plaine maritime de Juda) possédera les Philistins, et la montagne (c'est-à-dire les habitants du district montagneux de Juda) possédera Éphraïm et le pays découvert de Samarie, et Benjamin possédera Galaad. Et les exilés de cette armée des fils d'Israël posséderont le pays des Cananéens jusqu'à Sarepta, et les exilés de Jérusalem qui sont à Sépharad hériteront des villes du Négueb (c'est-à-dire du sud de Juda).

Sépharad était probablement le nom d' un district du nord de l'Asie Mineure.

La situation historique supposée ici est qu'Edom a été expulsé de sa propre terre, et a occupé le S. de Juda laissé vacant par la captivité. La plaine maritime a été saisie par les Philistins, les Samaritains ont occupé le pays de Juda, et les Arabes de l'est du Jourdain se sont emparés du territoire de Benjamin. Cet état de choses sera renversé dans le bon temps à venir. Les envahisseurs seront expulsés des terres qu'ils ont injustement saisies, et les tribus d'Israël occuperont leur ancien territoire.

21 . Ce v. décrit la gloire d'Israël après la chute d'Edom et de toutes les autres nations. Les sauveurs font référence aux monarques qui doivent être élevés pour gouverner la nation restaurée. Les derniers mots, le royaume appartiendra au Seigneur , montrent que la confiance de l'auteur de la chute d'Edom et du triomphe d'Israël est basée sur la conviction que la religion d'Israël ne peut pas périr .