Amos 2:6-16

Les péchés et l'ingratitude d'Israël

6-8. Israël est maintenant menacé sous la même forme que les autres, mais Amos 2:6 n'a pas été prononcé par Amos à Béthel ; elles forment la conclusion de la préface qu'il écrivit après son retour chez lui.

6 . Les juges injustes condamnent les innocents pour un pot-de-vin. Une paire de chaussures aurait été un cadeau trop dérisoire, sans le fait que la chaussure était un symbole de propriété ( Ruth 4:7 ; Psaume 60:10 ). La remise des chaussures équivalait à notre remise de titres de propriété.

7 . Ils en veulent à la poussière même , signe de deuil, qu'un pauvre a saupoudrée sur la tête : ils empêchent l'homme d'une condition modeste d'atteindre son modeste but. Profaner.. nom ] La religion de nombreuses nations de l'Antiquité a sanctionné l'impureté et l'a même adoptée dans le cadre du culte des dieux, mais si les adorateurs de Jéhovah sont moralement impurs, ils polluent Son Saint Nom.

8 . Les pauvres de l'Est dorment dans leurs vêtements de jour. Les vêtements pris en gage doivent donc être restitués avant la tombée de la nuit ( Exode 22:25 ; Deutéronome 24:12 ) ; mais ces créanciers, peu découragés par leur prétendue proximité de leur dieu, traitent les vêtements de l'homme dans le besoin comme s'ils leur appartenaient. Peut-être, cependant, a écrit Amos : « Et ils s'étendent à côté de chaque autel des vêtements pris en gage », ce qui signifie qu'ils les ont suspendus comme une offrande votive en l'honneur de leur dieu.

Ils boivent le vin des condamnés dans la maison de leur dieu ] c'est-à-dire qu'à leurs banquets sacrificiels ils buvaient du vin obtenu par des amendes injustes, et tandis qu'ils s'imaginaient adorer le Dieu d'Israël, il les désavoua : ils étaient vraiment adorer une idole de leur propre imagination.

9-16 . L'ingratitude ainsi manifestée et le jugement qu'elle provoque.

9 . Nous pouvons exposer l'accent mis par Amos en rendant ainsi : « Pourtant c'est moi qui ai détruit... et c'est moi qui vous ai élevé », etc. L' Amoréen est ici un nom pour tous les premiers habitants de la Terre Sainte. Au lieu de fruits d'en haut , etc., nous disons « racine et branche ». Mais les Cananéens ne furent pas totalement extirpés ( Josué 13:13 ; Josué 16:10 ; Juges 1:19 ; 2 Samuel 5:7 ).

11 . Les récits que nous avons de Samuel, d'Élie, d'Élisée et des « écoles des prophètes » montrent que les prophètes , déclarant la volonté de Dieu de bouche à oreille, avaient été plus nombreux dans le royaume du nord que dans le royaume du sud. Les 'Nazirites' ( RV ) ont montré leur obéissance à Sa volonté par la maîtrise de soi, des austérités, des renoncements aux choses agréables ( Nombres 6 ). Le don le plus précieux de Dieu à son peuple consistait en de vrais hommes et, surtout, en des prophètes inspirés.

12 . Il était excessivement bas de tenter le Nazirite de rompre son vœu. Pour le silence des prophètes voir 1 Rois 1:22 ; Ésaïe 30:10 ; Michée 2:6 ; Michée 2:11 .

13 . Le v. peut être compris de deux manières. Premièrement, comme dans AV , qui représente Israël comme un fardeau pour Dieu ( Ésaïe 1:14 ; Ésaïe 7:13 etc.). Deuxièmement, et mieux, comme dans RV , 'Voici, je vais te presser à ta place, comme une charrette pleine de gerbes.' De même que le sol roule sous le chariot chargé, ainsi ils seront sous la main lourde de Dieu ( Psaume 32:4 ; Job 33:2 ).

16 . L'accent est mis sur le mot nu . Dans une fuite en avant, le long vêtement extérieur serait jeté comme un obstacle.

Ici, et à Amos 3:13 ; Amos 3:15 ; Amos 4:3 ; Amos 4:5 ; Amos 4:8 ; Amos 4:10 ; Amos 6:8 ; Amos 8:11 ; Amos 9:7 ; Amos 9:12 , l'expression rendue dit que le Seigneur est une sorte d'exclamation, jetée entre parenthèses pour attirer l'attention sur la gravité de ce qui est dit. Parole de Jéhovah ! crie le prophète.