Genèse 1:1-31

La création

« Le fondement des fondements et le pilier de toute sagesse est de savoir que le Premier Être est, et qu'Il donne existence à tout ce qui existe ! 'Ainsi a écrit Moïse Maimonide, un savant juif du 12ème siècle, ad, au sujet duquel le proverbe juif court : 'De Moïse à Moïse, il n'y a eu personne comme Moïse.' Il avait à l'esprit le premier chapitre de la Bible, dont l'objet est de poser ce fondement ; déclarer l'existence du Dieu Unique; enseigner que l'Univers a été créé par Lui seul, non par une multitude de divinités ; qu'elle est le produit d'une Volonté personnelle et vivante, et non un développement nécessaire des forces inhérentes à la Matière ; que ce n'est pas le jeu du Chance, mais le résultat harmonieux de la Sagesse. L'écrivain et le Saint-Esprit qui le guidait n'avaient qu'un seul but en vue, insister sur les deux vérités qui sous-tendent toutes les autres, l'unité de Dieu et la dérivation de toutes choses de lui. Si nous nous souvenons de cela, nous serons soulagés d'une difficulté qui a beaucoup troublé les hommes pieux et réfléchis. Nombreux sont les essais et les livres qui ont été écrits sur les divergences entre le récit scientifique du mode selon lequel notre globe a vu le jour, et le récit donné dans ce premier chapitre de la Bible. L'astronomie a montré qu'il est hautement probable qu'il y a des millions d'années, une masse inconcevablement immense de gaz incandescent s'est progressivement refroidie et a pris la forme d'une sphère en rotation. Cela a secoué les planètes, notre terre parmi le nombre. La partie centrale est maintenant le soleil. La terre, par étapes lentes, devint apte à être la demeure de la vie. En supposant que les astronomes ont raison, ou, en fait, sur toute supposition raisonnable,Genèse 1:16 ). Encore une fois, la géologie a prouvé que la vie animale ne peut pas être datée plus tard que végétale ( Genèse 1:11 comparé à Genèse 1:24 ), et les restes d'animaux trouvés dans les roches témoignent par leur structure de leur alimentation sur d'autres animaux, non sur les fruits et les herbes ( Genèse 1:30) Mais de telles divergences n'enlèvent rien à la valeur réelle de notre récit, qui est destiné à enseigner la Religion, pas la Science. Pour l'exercice et la formation des facultés humaines, Dieu, dans sa sagesse et sa bonté, a laissé les hommes découvrir les vérités physiques par l'utilisation de ; les pouvoirs qu'il leur a donnés. L'écrivain biblique s'est servi des meilleures idées sur le sujet alors réalisables, les a mises dans une forme digne, les a libérées de toutes les défigurations, les a marquées de l'empreinte de la religion. Et le miracle est que le résultat reste valable et précieux pour toujours, une noble présentation de l'Unité et de la Spiritualité de. Dieu, de la toute-puissance de sa volonté et de la sagesse de ses opérations. (Pour un examen plus complet de ce sujet, voir l'art. « L'histoire de la création et la science ». La question sera posée, d'où vient l'Ancien Testament. l'écrivain tire-t-il ses idées sur la création du monde que l'on retrouve dans ce passage ? On supposait généralement qu'elles lui étaient données par révélation directe de Dieu. Certaines autorités compétentes soutiennent que, si elles n'apparaissent pas pour la première fois dans son œuvre, elles étaient du moins originaires de la nation à laquelle il appartenait. Quelque chose peut être dit pour ce point de vue, mais la majorité des savants, sur des bases historiques et littéraires, inclinent à l'opinion qu'ils étaient plus ou moins dérivés. Toutes les grandes nations de l'antiquité, dit-on, se sont efforcées d'expliquer l'origine du monde, et il y a des similitudes frappantes dans les images qu'elles ont dessinées. Il ne fait guère de doute que les Hébreux ont été profondément affectés par les influences babyloniennes, politiques et littéraires,

Dans un article « Genèse et inscriptions babyloniennes », des extraits sont donnés des récits babyloniens de la Création et du Déluge, et la relation entre les deux récits est discutée. Il suffit de dire ici que nulle part la force de l'inspiration n'est plus manifeste que dans la manière dont tout le sujet est traité dans la Bible. Le poème babylonien décrit la Création comme un épisode de l'histoire des dieux ; la Bible la place à sa juste place en tant que première scène du drame de l'histoire humaine : la première représente les divinités elles-mêmes telles qu'elles ont évolué à partir du Chaos ; la seconde suppose que Dieu est avant toutes choses et indépendant d'elles : la première se perd dans un mélange confus et conflictuel de divinités ; pour ce dernier, il n'y a qu'un seul Dieu : le grotesque sauvage de l'histoire unique contraste de manière saisissante avec la gravité, la dignité,

Le présent passage est plein des caractéristiques qui marquent la source sacerdotale. Voir sur Genèse 2:4 ; et art. 'Origine du Pentateuque.'

1-3. Rendre, 'Au commencement, quand Dieu créa les cieux et la terre—maintenant la terre était déserte et vide, et les ténèbres étaient sur l'abîme, et l'esprit de Dieu couvait sur les eaux—alors Dieu dit : Que la lumière soit .' Sur ce rendu, la « Création » n'est pas « à partir de rien », mais à partir d'un chaos préexistant. Genèse 2:1 et Genèse 2:3 racontent comment, lorsque Dieu a déterminé la création de l'univers ordonné, le premier travail a été la formation de la lumière comme essentielle à la vie et au progrès. La première moitié de Genèse 2:4 était probablement préfixée à l'origine de Genèse 2:1 . Voir sur Genèse 2:1 .