Genèse 1:2

Dieu ] Héb. EloMm . Le mot signifie probablement « force », mais l'étymologie est obscure ; cp. Allah arabe . L'héb. mot est au pluriel, mais en règle générale, il est significativement suivi par des verbes au singulier, sauf lorsqu'il est utilisé pour les dieux païens. La forme plurielle peut être utilisée pour exprimer la variété d'attributs et de pouvoirs qui sont combinés dans la nature divine, ou elle peut indiquer qu'avec les Hébreux un Dieu avait pris la place des nombreux dieux qui étaient adorés par leurs parents païens. Créé ] Héb. Bara ; un mot utilisé seulement de l'action créatrice de Dieu. Le ciel et la terre ] l'univers ordonné en contraste avec les déchets aqueux sombres de Genèse 1:2. La création du ciel et de la terre n'a pas précédé l'œuvre des six jours, mais l'a comprise, cf. Genèse 2:1 . Il n'y avait pas de « paradis » jusqu'au deuxième jour. Avec l'ensemble v. cp. Colossiens 1:16 ; Hébreux 3:4 ; Hébreux 11:3 . Sans forme (RV 'déchet') et vide] Le mot rendu vide est bohu. Cela nous rappelle le mythe phénicien selon lequel les premiers hommes étaient la progéniture de « le vent Kolpia et de sa femme Baau qui est interprétée Nuit », et de la babylonienne Bau, « la grande mère », qui était vénérée comme la dispensatrice de les terres et les troupeaux sur l'humanité, et le donneur de fertilité au sol. L'abîme ] Héb. tehom :la mystérieuse masse aqueuse primitive qui, selon elle, enveloppait la terre. Les Babyloniens l'ont personnifié comme Tiamat, la déesse dragon des ténèbres que Merodach doit conquérir avant de pouvoir passer aux étapes supérieures de la création. L'Esprit (RV 'esprit' : lit. 'souffle' ou 'vent') de Dieu ] Dans le Bab. mythe les dieux ont d'abord évolué à partir des profondeurs primordiales : ici l'agence divine est décrite comme travaillant sur la matière sans forme depuis le début. Déplacé ] plutôt, « couvait » avec un pouvoir vivifiant comme un oiseau sur son nid.

3-5. Premier jour :—Création de la Lumière.