Genèse 2:4-25

Le paradis et la chute

Dans ce passage célèbre, nous possédons une richesse d'enseignements moraux et spirituels concernant Dieu et l'homme. L'intention de l'écrivain est évidemment de donner une réponse à la question : Comment le péché et la misère ont-ils trouvé leur chemin dans le monde ? Comme il est naturel chez les Orientaux, il mit sa réponse sous forme narrative ; et bien qu'il soit généralement admis que les détails doivent être interprétés symboliquement plutôt que littéralement, ils sont pourtant en accord merveilleux avec les faits réels de la nature et de l'expérience humaines. Adam est le représentant de la race humaine. L'histoire de sa tentation, de sa chute et de la déchéance du paradis qui en a résulté dévoile certains des plus grands mystères du sort humain : la gloire et la honte étrangement mêlées de l'homme, sa liberté d'action, la guerre entre la loi de ses membres et la loi. de son esprit. Elle en vient ainsi à avoir une signification universelle et montre à chaque homme, comme dans un miroir, sa propre expérience. Lorsqu'il lit ce récit, sa conscience lui dit, comme un prophète de Dieu : « Tu es l'homme ; l'histoire est racontée de toi 1' dansGenèse 2la nature de l'homme est dévoilée. Il a deux côtés, un supérieur et un inférieur; d'une part, il est lié au monde matériel, comme fait de poussière de terre ; d'autre part, il est lié à Dieu, qui insuffle dans ses narines un souffle de vie. Il se tient au-dessus de la création animale par ses dons de raison, de discrimination et de langage ; il donne des noms aux bêtes. La relation idéale des sexes apparaît dans la création de la femme du côté de l'homme, et sa joie de trouver en elle une compagne et une aide adéquates. Un accent particulier est mis sur les aspects moraux et spirituels de la nature humaine. L'homme est créé avec la faculté d'entretenir une communion libre et confiante avec Dieu, et avec le pouvoir d'exercer la liberté de choix. C'est principalement en vertu de ces hautes prérogatives qu'on peut dire qu'il a été créé à l'image de Dieu. La liberté de choix, cependant, ou le libre arbitre, est un cadeau périlleux. Il peut être utilisé à tort ou à raison, et ainsi surgit la possibilité de la tentation, du péché, d'une « chute » : voir surGenèse 2:14 . Genèse 3 montre comment l'homme abuse de sa liberté. Il est tenté par une mystérieuse puissance du mal, et tombe devant la tentation. Immédiatement, les résultats les plus désastreux s'ensuivent, à la fois pour sa condition intérieure et extérieure. « Le fruit de la première désobéissance de l'homme » se voit à la fois dans sa conscience de culpabilité, sa communion interrompue avec Dieu, son état misérable, et même l'état altéré du monde dans lequel il habite. Pourtant Dieu ne l'abandonne pas. Il continue de prendre soin de lui et le réconforte avec la promesse d'une victoire finale sur le pouvoir du mal. Voir Genèse 3:15 pour la signification de ce passage à la lumière du christianisme.

Il faut s'attendre à ce que, du moins à l'extérieur, le récit biblique ressemble aux traditions des autres peuples orientaux. En conséquence, nous trouvons, comme dans le cas des récits de la Création et du Déluge, que certains parallèles avec l'histoire du Paradis existaient parmi les anciens Babyloniens. Ceci, et le fait supplémentaire que l'Eden est situé à proximité de l'Euphrate, ont été pris pour suggérer que les Hébreux ont apporté la tradition originale avec eux de leur maison dans les plaines de Babylonie. Le récit de la Bible, cependant, diffère de tous les autres par sa conception digne de la nature divine, son absence d'associations polythéistes et païennes, et son incarnation de vérités religieuses si profondes qu'il le marque de la marque de l'inspiration.
Le passage ( Genèse 2:4 à Genèse 3:24) maintenant à l'étude commence par un deuxième récit de la Création formant une introduction à l'histoire de la tentation et de la chute de l'homme. Certains chercheurs considèrent ce récit comme simplement complémentaire à celui donné en Genèse 1 . Ils soutiennent qu'il ne s'agit pas d'une histoire séparée de la Création, mais d'une continuation de la première, avec une référence particulière à la position de l'homme dans l'univers. Il y a cependant de bonnes raisons de considérer Genèse 2:4 comme un récit indépendant de 1- Genèse 2:4. (a) Le chaos primitif, la création de l'homme et de la femme, la végétation et les animaux, sont décrits, mais il y a des différences frappantes dans les deux récits, (b) Le Créateur n'est plus appelé « Dieu » (Elohim) mais « Le Seigneur Gord' (Jehovah Elohim), un fait qui suggéra d'abord que le Pentateuque a été compilé à partir de différentes sources, et a donné son nom 'Jehovistic' au document Primitif continu dont ce passage constitue le début. (c) L'écrivain parle de l'univers et de son Auteur en des termes différents de ceux de Genèse 1. Dieu est considéré comme se rapportant intimement aux hommes plutôt qu'à sa puissance transcendantale ; et cette préoccupation de Sa part est exprimée en termes qui sont proprement applicables aux seules personnes vivantes que nous connaissons directement, à savoir. Hommes. Cet anthropomorphisme traverse toute l'histoire du Paradis (cp. Genèse 2:7 ; Genèse 2:19 ; Genèse 2:21 ,; Genèse 3:8 ). (d) La seigneurie de l'homme sur la création s'exprime, non en l'établissant comme le but vers lequel tous tendaient (cp. Genèse 1:26 .), mais en le représentant comme le premier créé, avant les plantes ou les herbes ( Genèse 2:4 ), l'être pour lequel les animaux ont été créés par la suite, et enfin la femme en tant que partenaire approprié, (e) Le style formel et ordonné de Genèse 1, qui caractérise le document sacerdotal, est remplacé ici par le style imaginatif et poétique qui caractérise le Primitif (cp. Genèse 2:8 ; Genèse 2:15 ; Genèse 2:19 ; Genèse 3:1 ; Genèse 3:7 ). (f) Enfin, si les deux récits de la Création avaient été à l'origine l'œuvre d'un seul écrivain, celui-ci aurait sûrement expliqué qu'il décrivait le même événement sous des angles différents, en donnant les raisons de le faire. Mais il ne le fait pas, et il est raisonnable de conclure de toutes les variations qui ont été signalées, que nous possédons deux récits de la Création et de l'origine de l'homme sur terre, tirés de sources différentes.

4b;-7. Rends : « Au jour où le Seigneur Dieu fit la terre et le ciel, alors qu'aucune plante des champs n'était encore sur la terre ; et aucune herbe des champs n'avait encore poussé.. le Seigneur Dieu forma l'homme », etc. Genèse 2:5 , de « Pour le Seigneur Dieu », forment ainsi une parenthèse.