Jean 6:26-59

Discours sur le pain de vie. De même qu'en Jean 4 Jésus est le dispensateur de « l'eau vive », ainsi ici Il est le « pain vivant » ou la « manne » de l'âme. Un tel langage avait été dans une certaine mesure préparé par OT. références à la fête spirituelle à laquelle la « Sagesse » invite ses enfants, « Venez manger de mon pain et boire du vin que j'ai mélangé » ( Proverbes 9:5 , etc.) ; et par la vue actuelle que la « manne » de l'Ancien Testament. doit être interprété spirituellement (Philo l'identifie avec le 'Logos' ou 'Parole' de Dieu; Saint Paul l'appelle 'viande spirituelle', 1 Corinthiens 10:3 le Psalmiste l'appelle 'nourriture des anges', Psaume 78:25 ) . Il y a aussi l'OT. références au banquet du Messie ( Ésaïe 25:6, etc.), qui sont fréquemment repris dans le NT. ( Matthieu 8:11 ; Matthieu 22:2 .; Matthieu 25:10 ; Matthieu 26:29 ; Luc 14:15 ; Apocalypse 19:9 ). Mais de tels passages ne mènent pas à, ou n'expliquent pas le langage de notre Seigneur sur le fait de manger sa chair et de boire son sang. Le parallèle le plus proche est la Pâque. Les auditeurs de notre Seigneur étaient sur le point de monter à Jérusalem pour manger la Pâque ( Jean 6:4 ). Certains d'entre eux, peut-être, avaient entendu le Baptiste l'appeler « l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » ( Jean 1:29 ; Jean 1:36). Notre Seigneur leur a donc présenté sa personne comme la réalité sacrée dont l'agneau pascal était un type. De même que le sang de l'agneau pascal avait protégé les Israélites d'autrefois de l'épée de l'ange destructeur, de même la mort de l'Agneau de Dieu donnerait la vie spirituelle au monde entier ( Jean 6:51 ). De même qu'au repas pascal, les Israélites mangeaient la chair d'un agneau littéral, ainsi lors du festin qu'Il est venu préparer, ils mangeraient spirituellement la chair et boiraient le sang du Vrai Agneau. Par la « chair » du Christ, il faut entendre sa nature humaine (cf. Jean 1:14 , Jean 1:14 ), et par son sang, son sang expiatoire, versé pour les péchés du monde. Il y a donc référence à la fois à l'Incarnation et à l'Expiation. Manger et boire la chair et le sang de Christ est spirituel (Jean 6:63 ), et ne peut avoir lieu que par l'intermédiaire de la foi ( Jean 6:35 ; Jean 6:40 ; Jean 6:47 ). Ce n'est cependant pas identique à la foi, mais c'est plutôt la récompense de la foi. Ceux qui ont une foi vive en Christ comme Fils de Dieu et Rédempteur du monde, sont tellement incorporés à Lui, qu'ils habitent en Lui et Lui en eux ( Jean 6:56 ); Il est en eux un principe de vie spirituelle ( Jean 6:57 ), et de résurrection ( Jean 6:54 ) ; et Il fortifie et rafraîchit leurs âmes, afin qu'elles Jean 6:35 ni faim ni soif ( Jean 6:35 ; Jean 6:55 ), jusqu'à ce qu'elles atteignent la vie éternelle ( Jean 6:50 ; Jean 6:54; Jean 6:58 ). Cette union vitale entre le Christ et le croyant est illustrée par ailleurs par la parabole du Vrai Jean 15:1 ( Jean 15:1 .), et par la métaphore du corps et des membres de saint Paul ( 1 Corinthiens 12:12 .).

Ce discours est considéré par presque tous les commentateurs comme destiné à préparer la voie à l'institution de la Cène du Seigneur, en expliquant l'idée fondamentale et le principe de ce saint rite, à savoir. l'union du croyant avec la nature humaine du Christ par la foi. La Cène a été ordonnée (voir Matthieu 26:26) comme moyen ordinaire et par alliance de se nourrir du Christ — de « manger sa chair et de boire son sang », c'est-à-dire de s'approprier spirituellement et par la foi son humanité glorifiée et de partager les bienfaits de sa passion. Ceci, la doctrine apostolique originelle, qui gardait à la fois la réalité de la réception par l'âme croyante de la véritable humanité du Christ, dans cette ordonnance, et aussi le besoin absolu d'une foi vive si ce résultat béni devait être atteint, a été mis en danger dans St. Jean par deux tendances opposées, celle du gnosticisme, qui, tout en confessant la divinité du Christ, niait son incarnation et son expiation, et celle d'un faux ecclésiastique, qui, tout en confessant les deux, imaginait que l'union avec le Rédempteur incarné pouvait être atteinte mécaniquement par les sacrements, sans foi vivante. Par opposition au premier, l'évangéliste met l'accent sur la réalité de la « chair » du Christ, ou nature humaine, et de son « sang » ou sacrifice expiatoire ; et contre ce dernier le besoin d'une foi vivante, comme le seul moyen par lequel la chair et le sang de Christ peuvent être appropriés de manière salvatrice et devenir la nourriture de l'âme. La "chair" du Christ, qui est reçue par la foi, est, bien sûr, son humanité glorifiée, telle qu'elle est maintenant à la droite de Dieu, et telle qu'elle est communiquée aux croyants par l'Esprit (Jean 6:62 ). A l'institution de la Cène, cependant, notre Seigneur n'a pas parlé de sa « chair », mais de son « corps », et pour cela il y avait une raison. Les deux mots désignent la nature humaine du Christ, mais alors que manger la "chair" du Christ n'indique que l'union du croyant individuel avec son Sauveur, manger le "corps" du Christ indique également son union avec d'autres croyants, une idée fondamentale du sacrement de l'amour, qui était destiné à être le centre de l'unité chrétienne ( 1 Corinthiens 10:16 ).