Job 29:25

Job parle comme s'il était le guide naturel et le réconfort de ses semblables.

La troisième série de discours (Job 22-31)

N'ayant pas réussi à convaincre Job par l'argument tiré de la grandeur et de la sagesse de Dieu, et à justifier leur affirmation selon laquelle cela a mal tourné avec les méchants, les amis n'ont plus qu'une nouvelle ligne d'argumentation. Il s'agit d'une accusation pure et simple de Job en tant que tyran autoritaire. Eliphaz l'adopte, bien qu'il en adoucisse la sévérité par une fervente exhortation à Job, et une description de la félicité qui l'attend s'il veut seulement faire la paix avec Dieu. La suite du débat de son côté est difficile à apprécier, en raison de l'incertitude qui s'attache à la répartition des discours. Selon l'arrangement actuel, Bildad ne prononce que quelques phrases réaffirmant la grandeur de Dieu et l'impossibilité que l'homme soit pur à ses yeux. Zophar ne se manifeste pas du tout. Plusieurs savants en déduisent que le poète veut suggérer que les amis ont épuisé leur cas. Mais comme dans d'autres cas Bildad et Zophar répètent substantiellement ce qu'Eliphaz a dit, le poète aurait très bien pu leur faire suivre ici les mêmes lignes. De plus, la symétrie est gâchée si Zophar ne parle pas. Puisque nous avons enJob 27:13 une description du sort des méchants répétant exactement les sentiments des amis, c'est une conjecture probable que cela fait partie du discours manquant de Zophar. Dans ce cas, cependant, il est plausible de penser que le discours de Bildad était à l'origine plus long que les quelques versets qui lui sont actuellement assignés. Plusieurs tentatives de reconstruction ont été faites, la plus récente (celle de la Century Bible) attribue Job 25:2 ; Job 26:5 à Bildad, Job 26:2 ; Job 27:2 ; Job 11:12 à Job, Job 27:13 (avec éventuellement Job 27:7 ) à Zophar. Job 25:4 est considéré comme une glose basée sur Job 15:14, et il est supposé que la plus grande partie de la réponse de Job à Bildad, qui se situait entre Job 27:11 et Job 27:12 , a été Job 27:11 à cause de son audace. Si ce point de vue ou un point de vue similaire est correct, Bildad répète le thème des amis dans le premier cycle de débat, Zophar celui dans le second.

Ces chapitres forment une section à part entière, dans laquelle Job passe en revue sa vie. Il dresse d'abord un tableau de sa carrière prospère passée, quand il était heureux et respecté ( Job 29 ). Avec cela, il oppose sa condition actuelle, quand les hommes qu'il méprisait autrefois le méprisent maintenant, et il est dans la douleur, le chagrin et la disgrâce ( Job 30 ). Enfin, il réaffirme son innocence de la méchanceté sous toutes ses formes ( Job 31 ).