Joël Introduction

introduction

1. Auteur. Rien n'est mentionné concernant la personnalité du prophète Joël au-delà du nom de son père, Pethuel ( Joël 1:1 ) ; mais il a clairement vécu à Jérusalem, puisque le Temple apparaît toujours présent devant lui ( Joël 1:9 ; Joël 1:13 ; Joël 1:16 ; Joël 2:17 ), et le son d'alarme est donné de Sion ( Joël 2:1 ), et le peuple y est convoqué pour une assemblée solennelle ( Joël 2:17 ). Il ne remarque pas non plus le royaume du nord, mais parle de Juda et de Jérusalem ayant souffert de leurs ennemis ( Joël 3:1 ; Joël 3:6 ), et leur promet une récompense ( Joël 3:8 ; Joël 3:17 ;Joël 3:20 ).

Date . La date du livre de Joël est déterminée uniquement par des preuves internes. Un terminus a quo est fixé par la dispersion et les torts mentionnés en Joël 3:1 . Beaucoup y ont vu une référence au sac de Jérusalem pendant le règne de Joram (environ 850 avant JC) par les Philistins et les Arabes, enregistré dans 2 Chroniques 21:16 .; Dans ce cas, le livre serait probablement l'un des premiers écrits prophétiques, un point de vue autrefois répandu, suggéré par sa position dans le Canon après Osée. Agréable à cette date précoce ont été soulignés, (1) que la condamnation de l'Egypte et d'Edom pour avoir versé le sang innocent ( Joël 3:19 ) peut se référer à l'invasion de Shishak pendant le règne de Roboam ( 1 Rois 14:25), et à la révolte d'Edom sous Joram ( 2 Rois 8:20 ); (2) que la mention de la vallée de Josaphat préserve un souvenir vivant de la victoire de ce roi dans la vallée de Berachah ( 2 Chroniques 20:26 ) ; (3) que la simplicité de l'enseignement de Joël indique une première période de prophétie écrite ; (4) surtout comme fixant la date de son livre dans la première partie du règne de Joas (837-801 av. J.-C.), qu'il est muet sur le roi, alors dans sa minorité ; (5) que l'idolâtrie et le culte de Baal ne sont pas mentionnés, car ils ne prospéraient pas lorsque le roi était sous l'influence de Jehoiada le prêtre ( 2 Rois 12:2 ; 2 Chroniques 24:17 .); (6) que les sacrificateurs et le culte de Jéhovah soient mis en évidence ( Joël 1:18 ;Joël 2:17 ), quelque chose à prévoir aussi en même temps par l'influence de Jehojada; et, enfin, (7) que l'omission de mentionner les Syriens, les Assyriens ou les Chaldéens comme ennemis de Juda, est également agréable à cette date, puisque ce n'est que vers la fin du règne de Joas que les Syriens, par Hazaël, menacent Juda ( 2 Rois 12:17 .).

Mais, malgré cette apparente accumulation de preuves, il est douteux que la dispersion et les torts de Joël 3:1 , où le partage du pays est clairement énoncé ( Joël 3:2), peut se référer à tout autre événement que la conquête chaldéenne de Juda, et les considérations suivantes sont également en faveur d'une date post-exilique. (1) Les paroles de Joël contrastent fortement avec celles des premiers prophètes, Amos, Osée, Isaïe, Michée et Jérémie, qui ont souligné la défection d'Israël de Jéhovah par des actes de violence et d'oppression, des alliances politiques et de l'idolâtrie, et basés presque entièrement sur ceux-ci, leurs appels à la repentance ou les pressentiments du jugement divin. Mais ces traits manquent totalement dans le livre de Joël. Les agents humains, également, ne sont pas trouvés comme instruments de jugements divins, comme dans les premiers prophètes, sauf dans une moindre mesure, mais des manifestations surnaturelles prennent leur place, et ainsi le livre est de la nature d'une apocalypse, une sorte d'écriture répandue. à partir de la captivité et au-delà. Une caractéristique de la littérature apocalyptique est l'utilisation faite de parallèles avec des écrits antérieurs, et ceux-ci sont fréquents dans le livre de Joël. (2) L'accent mis sur les sacrifices et l'importance accordée aux prêtres (Joël 1:9 ; Joël 1:13 ; Joël 2:17 ) reflètent une communauté ecclésiastique très développée, que les Juifs sont devenues après l'exil. (3) La mention des Grecs à propos de la traite des esclaves ( Joël 3:6 ) pointe fortement vers la période post-exilique où les esclaves syriens étaient demandés en Grèce. (4) Le silence concernant le royaume du nord et les Syriens, Assyriens et Chaldéens, et un roi en Juda, déjà évoqué, favorisent une date post-exilique. (5) Les références à Édom et à l'Égypte peuvent également être facilement expliquées du point de vue post-exilique, car un sentiment d'amertume continua alors envers Édom, et l'Égypte pourrait être mentionnée typiquement : voir Joël 3:19. Et, enfin, (6) la langue favorise un écrivain post-exilique. Par conséquent, l'opinion la plus répandue parmi les savants est que le livre de Joël appartient à la période post-exilique et a été écrit vers Joël 500 av.

Sujet et occasion . Le sujet général de Joël est le jugement divin, ou le jour de Jéhovah. Ceci est dépeint dans 1- Joël 2:17 sous la forme d'une invasion de sauterelles, qui fut sans aucun doute l'occasion de la prophétie. La description des sauterelles est si vive, en particulier sous la figure d'une armée ( Joël 2:6 ), que certains ont supposé le langage figuré et ont considéré le récit comme présageant une future invasion ou expérience d'Israël selon l'analogie de celle des armées de Gog et Magog décrites dans Ézéchiel 38, 39. Mais le prophète parle plutôt de sauterelles littérales, s'adressant à ses contemporains en vue de la détresse présente. Sa description de l'avènement de ces insectes comme un jour de Jéhovah et comme une destruction du Tout-Puissant ( Joël 1:15) avec des phénomènes naturels terrifiants ( Joël 2:10) n'est pas trop fort pour exprimer le sentiment éveillé par la présence de vrais criquets. La crainte de leurs ravages a été attestée à maintes reprises par les voyageurs et les observateurs scientifiques. Les sauterelles obscurcissent le ciel, leur son est comme celui d'un vent impétueux ou d'une chute d'eau ; rien ne peut briser leurs rangs ou les faire reculer ; ni le feu ni l'eau, tels qu'on les applique d'ordinaire, n'arrêtent leur progression ; ils dévorent toute la végétation ; ils pénètrent dans les maisons ; et enfin, quand leur travail est accompli, poussés par le vent dans la mer, leurs cadavres ont été jetés en tas pour pourrir l'atmosphère et produire des maladies. Ainsi l'interprétation qui trouve des sauterelles littérales est justifiée, et pourtant, sans aucun doute, dans l'esprit du prophète, le fléau lui-même était une figure d'un grand et dernier jour de jugement,

Après une double description de ce jour de jugement par les sauterelles, avec des appels au jeûne et à la prière ( Joël 1:2 à Joël 2:17 ), il est dit : « Jéhovah eut pitié de son peuple » ( Joël 2:18 RV ), impliquant que le peuple avait jeûné et prié et que son intercession avait été efficace. Puis les promesses sont faites de l'élimination des sauterelles et de la restauration de la fécondité de la terre ( Joël 2:19 ), et du don de l'esprit divin de connaissance ( Joël 2:28 ). En relation avec cette dernière promesse, un aperçu du terrible jour déjà suggéré du jugement final est donné ( Joël 2:30), et cela devient le thème direct du reste du livre sous deux formes différentes : d'abord, un jugement restreint aux voisins immédiats d'Israël ( Joël 3:1 ) ; et puis, en second lieu, celui qui embrasse toutes les nations ( Joël 3:9 ).

Enseignement . Le livre de Joël s'adresse à l'Église chrétienne sous les visites du mal avec un appel à l'humilité et à l'intercession à la fois par la forme extérieure et la cérémonie et par les mouvements intérieurs du cœur, avec l'assurance que Dieu entend et répond à la prière, transformant le jour de la calamité en celui de la prospérité. Il annonce Jéhovah comme le juge de toute l'humanité pour réparer les torts, donner des bénédictions temporelles et spirituelles à son peuple fidèle sans distinction, et punir les malfaiteurs. Ainsi, il fait appel à notre sens inné de la justice et devient une source d'espoir et de force lorsque les justes sont jugés. Un salut final et bienheureux est assuré au peuple de Dieu. Mais, en même temps, le livre a des limites à favoriser un esprit de représailles ( Joël 3:8), en ne présentant aucun salut pour les païens (cp. en contraste Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 19:18 ), et, bien que sans aucun doute l'hypothèse est que les Israélites sauvés sont justes et les autres nations sont méchantes, pourtant la distinction entre les sauvés et les non-sauvés est raciale plutôt que spirituelle et morale, et le sentiment étroit des Juifs, que le livre de Jonas a été écrit pour contrer, est reflété, et sa scène de jugement universel ( Joël 3:9 ) a besoin à compléter par celle de Matthieu 25:31 , de même que sa promesse de l'effusion de l' Esprit ( Joël 2:28 . ) trouve son accomplissement dans les dons spirituels à l' Église qui sont bien plus larges que ceux du seul jour de la Pentecôte ( Actes 2:14 .).