Joël 0:2

Date . La date du livre de Joël est déterminée uniquement par des preuves internes. Un terminus a quo est fixé par la dispersion et les torts mentionnés en Joël 3:1 . Beaucoup y ont vu une référence au sac de Jérusalem pendant le règne de Joram (environ 850 avant JC) par les Philistins et les Arabes, enregistré dans 2 Chroniques 21:16 .; Dans ce cas, le livre serait probablement l'un des premiers écrits prophétiques, un point de vue autrefois répandu, suggéré par sa position dans le Canon après Osée. Agréable à cette date précoce ont été soulignés, (1) que la condamnation de l'Egypte et d'Edom pour avoir versé le sang innocent ( Joël 3:19 ) peut se référer à l'invasion de Shishak pendant le règne de Roboam ( 1 Rois 14:25), et à la révolte d'Edom sous Joram ( 2 Rois 8:20 ); (2) que la mention de la vallée de Josaphat préserve un souvenir vivant de la victoire de ce roi dans la vallée de Berachah ( 2 Chroniques 20:26 ) ; (3) que la simplicité de l'enseignement de Joël indique une première période de prophétie écrite ; (4) surtout comme fixant la date de son livre dans la première partie du règne de Joas (837-801 av. J.-C.), qu'il est muet sur le roi, alors dans sa minorité ; (5) que l'idolâtrie et le culte de Baal ne sont pas mentionnés, car ils ne prospéraient pas lorsque le roi était sous l'influence de Jehoiada le prêtre ( 2 Rois 12:2 ; 2 Chroniques 24:17 .); (6) que les sacrificateurs et le culte de Jéhovah soient mis en évidence ( Joël 1:18 ;Joël 2:17 ), quelque chose à prévoir aussi en même temps par l'influence de Jehojada; et, enfin, (7) que l'omission de mentionner les Syriens, les Assyriens ou les Chaldéens comme ennemis de Juda, est également agréable à cette date, puisque ce n'est que vers la fin du règne de Joas que les Syriens, par Hazaël, menacent Juda ( 2 Rois 12:17 .).

Mais, malgré cette apparente accumulation de preuves, il est douteux que la dispersion et les torts de Joël 3:1 , où le partage du pays est clairement énoncé ( Joël 3:2), peut se référer à tout autre événement que la conquête chaldéenne de Juda, et les considérations suivantes sont également en faveur d'une date post-exilique. (1) Les paroles de Joël contrastent fortement avec celles des premiers prophètes, Amos, Osée, Isaïe, Michée et Jérémie, qui ont souligné la défection d'Israël de Jéhovah par des actes de violence et d'oppression, des alliances politiques et de l'idolâtrie, et basés presque entièrement sur ceux-ci, leurs appels à la repentance ou les pressentiments du jugement divin. Mais ces traits manquent totalement dans le livre de Joël. Les agents humains, également, ne sont pas trouvés comme instruments de jugements divins, comme dans les premiers prophètes, sauf dans une moindre mesure, mais des manifestations surnaturelles prennent leur place, et ainsi le livre est de la nature d'une apocalypse, une sorte d'écriture répandue. à partir de la captivité et au-delà. Une caractéristique de la littérature apocalyptique est l'utilisation faite de parallèles avec des écrits antérieurs, et ceux-ci sont fréquents dans le livre de Joël. (2) L'accent mis sur les sacrifices et l'importance accordée aux prêtres (Joël 1:9 ; Joël 1:13 ; Joël 2:17 ) reflètent une communauté ecclésiastique très développée, que les Juifs sont devenues après l'exil. (3) La mention des Grecs à propos de la traite des esclaves ( Joël 3:6 ) pointe fortement vers la période post-exilique où les esclaves syriens étaient demandés en Grèce. (4) Le silence concernant le royaume du nord et les Syriens, Assyriens et Chaldéens, et un roi en Juda, déjà évoqué, favorisent une date post-exilique. (5) Les références à Édom et à l'Égypte peuvent également être facilement expliquées du point de vue post-exilique, car un sentiment d'amertume continua alors envers Édom, et l'Égypte pourrait être mentionnée typiquement : voir Joël 3:19. Et, enfin, (6) la langue favorise un écrivain post-exilique. Par conséquent, l'opinion la plus répandue parmi les savants est que le livre de Joël appartient à la période post-exilique et a été écrit vers Joël 500 av.