Malachie Introduction

introduction

1. Auteur. De l'auteur de ce livre, rien n'est connu en dehors du livre lui-même. Même le nom 'Malachie' n'est en réalité pas du tout un nom propre, mais un nom commun avec le pronom possessif du premier persing, ajouté, signifiant 'Mon Messager.' On a en effet supposé que le mot est une contraction de Malachie (« Messager de Jéhovah »), mais il est improbable qu'un homme ait jamais porté un tel nom. La plus ancienne tradition juive, bien que sans raison adéquate, identifie l'auteur de ce livre avec « Ezra le Scribe », comprenant le mot « Malachie » comme un titre honorable conféré par Jéhovah à Son prophète : cp. Aggée 1:13 ; Malachie 2:7 .

Les titres des diverses sections des livres prophétiques portent généralement la preuve qu'ils sont l'œuvre d'éditeurs ultérieurs, et il est probable que Malachie 1:1 est de la même main que Zacharie 9:1 ; Zacharie 12:1 . Puisque la prophétie la plus frappante de ce livre est que dans Malachie 3:1 (cp. Matthieu 11:10 ; Marc 1:2 ; Luc 1:76 ), il n'est pas improbable que le livre, étant anonyme, soit devenu connu sous le nom de « La prophétie de « Mon Messager » ( Malachie ) », d'où l'idée que « Malachie » était un nom propre.

Date. La date de ce livre peut être en partie déduite du fait que le chef de l'État juif est appelé « gouverneur » ( Malachie 1:8 , cp. Aggée 1:1 ; Néhémie 2:7 ; Néhémie 2:9 ), le titre 'Roi'. utilisé, de Jéhovah ( Malachie 1:14 ), comme dans les Psaumes post-exiliques. Le seul événement politique auquel il est fait référence est la dévastation d'Edom, l'ennemi d'Israël ( Malachie 1:3 ), qui est invoquée comme preuve de l'amour de Jéhovah pour son peuple. Il y a des raisons de supposer que « le jour de Jérusalem ». ( Psaume 137:7 ) n'est pas la destruction de Jérusalem par Nebucadnetsar, mais le désastre mentionné dans Néhémie 1:3, quand, la jalousie des peuples voisins ayant été suscitée par une tentative de reconstruire les murs de Jérusalem, une attaque avait été faite sur la ville ( Esdras 4:23 ), dans laquelle les Edomites avaient particulièrement montré leur animosité. Malachie (comme nous pouvons appeler le prophète) serait ainsi un contemporain de Néhémie, une déduction qui est confirmée par la substance de son livre, qui est dirigé contre les mêmes maux que Néhémie a essayé de réformer.

Il est probable que le livre des lois de Malachie ne comprenait que le Deutéronome et l'œuvre combinée du Jéhoviste et de l'Élohiste, le Code sacerdotal n'ayant pas encore été publié en Palestine. On peut en déduire que Malachie a prophétisé avant la seconde visite de Néhémie en 433 av. Jérusalem a connu l'échec des premières réformes de Néhémie et d'Esdras.

Forme et style. Bien que le livre de Malachie ait manifestement eu à l'origine une forme littéraire, il est, du moins pour les idées occidentales, défectueux dans son agencement, et il n'a probablement pas quelque peu souffert dans sa transmission. Le prophète semble énoncer les idées telles qu'elles lui viennent à l'esprit, en prêtant peu ou pas d'attention à leur séquence logique. Ainsi, nous aurions dû nous attendre à ce que la section Malachie 3:7 suive Malachie 1:14 , tandis que Malachie 3:13 à Malachie 4:3 est parallèle à 2:17-3:6. Dans son style, le livre est particulier. Il est plus argumentatif que tout autre livre de l'Ancien Testament, les arguments étant développés par une série d'objections imaginaires portées contre l'affirmation du prophète.

Lecteurs. Les personnes abordées tout au long du livre sont des personnes prétendument religieuses, qui, semble-t-il, sont divisées en deux classes : ( 1 ) les sincères religieux, qui ont perdu courage à cause de la méchanceté dominante, et commencent à remettre en question la bonté de Jéhovah ; (2) les mondains et les cupides, qui ne sont religieux que de nom.

Contenu. L'argument du livre peut être brièvement exposé comme suit : Jéhovah, en punissant l'ennemi malveillant d'Israël, a confirmé sa prétention à être l'amant d'Israël ( Malachie 1:2 ) ; mais il n'est pas traité par Israël avec le respect dû ni à un père ni à un maître ( Malachie 1:6 ). En particulier, les prêtres accomplissent leur ministère avec une indifférence négligée ; les victimes offertes sont une honte pour l'autel ; et il vaudrait mieux omettre complètement les sacrifices ( Malachie 1:6 ) ; Jéhovah n'a pas besoin des services d'Israël, car même parmi les Gentils du monde entier, il a des gens qui le servent ( Malachie 1:11 ) ; qu'il soit reconnu que Jéhovah est un grand roi et qu'il n'acceptera pas une offrande dérisoire (Malachie 1:12 ); les prêtres doivent se repentir, ou la punition les atteindra ( Malachie 2:1 ) ; Jéhovah a fait alliance avec Lévi et l'a nommé Son messager auprès du peuple ( Malachie 2:4 ) ; mais Lévi a abusé de son privilège, déformé l'enseignement de Jéhovah et perdu le respect du peuple ( Malachie 2:8 ) ; les laïcs, aussi, ont péché en ce qu'ils manquent d'amour fraternel ( Malachie 2:10 ), et sont contaminés par les païens ( Malachie 2:11 ), péché pour lequel ils seront punis ( Malachie 2:12 ); leurs prières sont vaines, car ils viennent à l'autel avec le péché du divorce sur eux ( Malachie 2:13 ) ; De plus, Jéhovah a été lésé par le manque de foi du peuple (Malachie 2:17 ); Il n'a pas oublié et viendra comme l'ont dit les prophètes ( Malachie 3:1 ) ; mais le jour de sa venue sera un temps de crise, et accablera les pécheurs ( Malachie 3:2 ) ; que le peuple montre son repentir par le paiement de sa dîme, et il trouvera immédiatement une bénédiction ( Malachie 3:7 ) ; Jéhovah a été accusé d'infidélité, mais il n'a pas oublié, et son jour rendra manifeste la différence entre ceux qui lui obéissent et ceux qui le méprisent ( Malachie 3:13 à Malachie 4:2 ), quand les premiers triompheront du dernier ( Malachie 4:3 ); qu'on se souvienne de la loi de Moïse ( Malachie 4:4), et que l'attention soit accordée au prophète qui viendra dans cette crise comme Elie est venu autrefois ( Malachie 4:5 ); ainsi les divisions qui divisent maintenant les familles seront guéries, sinon une malédiction s'abattra sur le pays ( Malachie 4:6 ).

Enseignement. Il n'y a pas de prophétie messianique dans Malachie au sens ordinaire du mot. Malachie n'attend pas un roi sur le trône de David pour délivrer Israël, mais le rétablissement de cette communion avec Jéhovah qui existait lorsque Jéhovah conduisit son peuple dans une colonne de nuée le jour et de feu la nuit.

Dans sa théologie, Malachie est l'un des penseurs les plus avancés de l'Ancien Testament, bien qu'il ne se libère pas entièrement de l'Ancien Testament. limites. Il reconnaît non seulement Jéhovah comme Dieu universel, mais reconnaît que le culte que les païens accomplissent, dans la mesure où il est sincère, est le culte de Jéhovah. Il met également l'accent sur la religion personnelle et représente Jéhovah non seulement comme le Père de la nation ( Malachie 2:10 ), mais comme montrant dans un sens particulier une sollicitude paternelle envers les justes ( Malachie 3:17 ). Il est convaincu que « Dieu est à Lui. interprète, et il le rendra clair. Il développe l'enseignement du Deutéronome d'une manière frappante, s'attardant sur la nécessité à la fois de l'Écriture écrite et de la parole parlée, prenant Moïse comme typique de l'un et Élie de l'autre.

Il est caractéristique de l'enseignement de Malachie dans son ensemble, qu'il met l'accent sur les questions les plus importantes de la loi, du jugement, de la miséricorde et de la foi, couplés avec le respect et la dévotion nécessaires dans l'expression extérieure de la religion. Elle trouve donc son accomplissement, son achèvement, dans l'enseignement du plus grand prophète depuis le commencement du monde, qui a dit : « Vous auriez dû faire ceci et ne pas laisser l'autre inachevé.