Matthieu 1:11

Après Josias, saint Matthieu omet Eliakim ( 2 Rois 23:34 ). Les frères de Jéchonias (Joachin) sont vraiment ses oncles, Joachaz et Sédécias, Sédécias, le dernier roi de Juda, mais vraiment l'oncle de Joachin ( 2 Rois 24:17 ; Jérémie 37:1 ), est appelé son « brother'even dans OT. ( 2 Chroniques 36:10 ). 12. Jechoniah (Jehoiachin) était probablement sans enfant (voir pourtant Jérémie 22:30 ), et a adopté Salathiel (Shealtiel) comme son héritier (voir 1 Chroniques 3:17 ). Shealtiel semble aussi avoir été sans enfant, car bien qu'ici et dans Esdras 3:2 ; Néhémie 12:1 ; Aggée 1:1 , etc., on dit qu'il a eu un fils Zorobabel(Zorobabel), ce Zorobabel semble avoir été en réalité le fils du frère de Shealtiel, Pedaiah (1ch 1 Chroniques 3:19 ), qui a peut-être épousé la veuve de son frère sans enfant selon la Loi.

16 . Peu d'importance s'attache à la lecture de la version SinaSyriaque, "Joseph engendra Jésus", qui n'est certainement pas originale, manquant, comme c'est le cas, de toute autorité MS, et contredisant les déclarations claires de l'évangéliste ( Matthieu 1:18 ). Probablement la lecture vient d'une version ébionite de cet évangile. Les Ébionites étaient une secte primitive qui, tout en admettant la messianité de notre Seigneur, a nié sa divinité et sa naissance surnaturelle. Ou l'erreur peut être due à la répétition mécanique par un scribe du mot « engendré », qu'il avait déjà écrit trente-huit fois.

17 . Comme il n'y a que treize générations depuis la captivité jusqu'au Christ, un nom a probablement disparu.

18-25 . Circonstances de la conception et de la naissance de Jésus : cp. Luc 1:26 ; Luc 2:1 . L'ordre des événements est ( a ) Conception de Jean par Elisabeth, Luc 1:24 , ( b ) Annonciation à Marie à Nazareth six mois après, Luc 1:26 , ( c ) Visite de Marie à Elisabeth d'une durée de trois mois, Luc 1:39 , ( d ) Retour de Marie à Nazareth, Luc 1:56 ; ( e ) Naissance de Jean, Luc 1:57 , ( f ) Marie est Matthieu 1:18 , Matthieu 1:18 , ( g ) Un ange apparaît à Joseph,Matthieu 1:20 , ( h ) Voyage à Bethléem, Luc 2:4 , ( i ) Naissance de Jésus, Matthieu 1:25 ; Luc 2:7 .

Signification de l'enfance du Christ. A première vue, il semble indigne du Fils de Dieu d'être conçu et né, et de passer par les étapes de la croissance humaine. Mais en vérité, l'intervalle entre Dieu et l'homme est si infiniment grand, que la différence infime entre l'enfance et l'âge adulte est sans conséquence. La merveille, c'est que le Fils de Dieu consente à devenir homme ; ce n'est pas une merveille supplémentaire qu'il devienne un enfant. S'il était avantageux pour le genre humain qu'il est venu racheter, qu'il passe par toutes les étapes d'une expérience vraiment humaine, alors la même infinie condescendance d'amour qui l'a fait devenir homme le ferait concevoir et naître. C'est un fait admis par les plus sceptiques que la naissance humaine de Jésus-Christ a fait appel à l'imagination de l'humanité, plus peut-être que tout autre événement de sa vie,Luc 1:51 ). ( a ) Il a aboli le crime autrefois commun de l'infanticide en enseignant que la vie infantile est sacrée. ( b ) Elle a élevé la dignité des femmes, et produit chez les hommes le sentiment chevaleresque à leur égard, qui est essentiellement chrétien et était inconnu du monde antique. ( c ) Elle a sanctifié la maternité et la vie de famille. ( d ) Elle a placé la chasteté chez les hommes et les femmes au premier plan des vertus chrétiennes. ( e) Il a donné une importance nouvelle à l'enfance, de sorte que la gentillesse envers les enfants et la volonté de se conformer au caractère idéal de l'enfance, sont les marques d'un vrai chrétien. La naissance humaine de Jésus est donc justifiée à la fois par ses résultats et par son adaptation aux besoins humains. « Jésus-Christ, dit Irénée, est venu tout sauver par lui-même. Il a donc traversé tous les âges, devenant un nourrisson pour des nourrissons, un enfant pour des enfants, un jeune pour des jeunes, un vieil homme pour des vieillards, afin qu'Il puisse être un Maître parfait pour tous.'

L'Incarnation et la naissance virginale . On a éprouvé de nos jours une difficulté à accepter le miracle associé à la conception de notre Seigneur. Cela provient principalement du fait que les deux évangiles qui l'enregistrent diffèrent dans une certaine mesure dans leurs récits, et que la nature du miracle lui-même exclut une démonstration absolue.

On peut admettre franchement que la conception miraculeuse de Jésus n'a pas pour elle la même preuve que les autres miracles, et que si elle était affirmée d'un homme ordinaire, elle ne pourrait être crue. Mais Jésus n'était pas un homme ordinaire. Il était celui qui, selon des témoignages crédibles, a accompli de nombreux miracles, y compris la résurrection des morts, et a conclu une carrière absolument sans exemple en ressuscitant d'entre les morts et en montant au ciel. La manière miraculeuse dont Jésus quitta cette terre ôte ainsi toute difficulté théorique au miracle par lequel il y serait entré. La question principale à considérer est la suivante : les récits existants montrent-ils des signes d'avoir procédé des deux seules personnes qui peuvent avoir connu quoi que ce soit à ce sujet, à savoir. Joseph et Marie ? Certes, ils le font. Saint Matthieu' L'Évangile considère la question entièrement du point de vue de Joseph. C'est Joseph qui découvre la condition de Marie (Matthieu 1:18 ), et on doute de la voie à suivre ( Matthieu 1:19 ). C'est à Joseph que l'ange apparaît pour annoncer la conception miraculeuse de Jésus ( Matthieu 1:20 ), et encore pour lui dire de fuir en Égypte ( Matthieu 2:13 ) et de revenir ( Matthieu 2:19 ). Le récit de saint Luc, d'autre part, reflète entièrement le point de vue de Marie. C'est à Marie que Gabriel apparaît ( Luc 1:26 ). Un compte rendu complet est donné de sa visite à Elisabeth ( Luc 1:39 ). Le souvenir de la mère apparaît dans la mention des langes et de la crèche ( Luc 2:7 ), et dans les mots : « Mais Marie garda toutes ces paroles et les médita dans son cœur » ( Luc 2:19), et encore, 'Oui, une épée transpercera aussi ton âme' ( Luc 2:35). Le récit de saint Luc est beaucoup plus complet que celui de saint Matthieu, et cela s'explique facilement. Lorsque saint Luc rassemblait ses matériaux en Palestine, Marie était probablement encore en vie, alors que Joseph (l'autorité de saint Matthieu) était mort depuis longtemps, et son récit avait probablement passé entre plusieurs mains avant d'atteindre l'évangéliste. Le caractère historique des deux récits est démontré par leur absence des traits extravagants qui caractérisent les évangiles apocryphes, et par leur accord essentiel, malgré le fait qu'ils soient absolument indépendants. Il est vrai que saint Matthieu semble représenter Bethléem plutôt que Nazareth comme la maison d'origine de Joseph et de Marie, bien qu'il ne le dise pas réellement. D'autre part, saint Luc semble ignorer la fuite en Egypte, et passe directement de la présentation au Temple au retour à Nazareth. Mais ce ne sont là que des exemples d'une explication imparfaite qui en complète une autre, et non d'incohérences radicales. Les deux récits s'accordent sur les deux points principaux, la naissance d'une vierge du Christ et sa naissance à Bethléem.

En admettant le fait d'une véritable Incarnation, la Naissance Vierge semble être la manière la plus respectueuse et la plus appropriée de la réaliser. Puisque la génération naturelle donne invariablement naissance à une nouvelle personne, cela ne convenait manifestement pas au cas de Jésus, à la conception duquel aucune nouvelle personne n'est apparue, mais le Fils de Dieu déjà existant est entré dans une nouvelle expérience humaine. De plus, la génération naturelle ayant été généralement associée, surtout par les Juifs, au péché, il n'était pas souhaitable que le miracle moral d'une nature humaine sans péché soit marqué par le miracle physique d'une conception miraculeuse. Le dernier appel, et peut-être pour beaucoup d'esprits le seul appel possible, est celui de l'argument dérivé de « cause et effet ». Regardez le fait prodigieux—Jésus. Le miracle du NT., le miracle des âges n'est pas la Résurrection, mais Jésus Lui-même. Les phénomènes de sa vie et de son caractère, l'incompréhensibilité de sa personne, semblent exiger l'unicité et le mystère de sa naissance. Abandonner la Naissance Vierge à cause des difficultés de quelques-uns serait jeter de plus grandes difficultés sur le chemin de la multitude. La doctrine a toujours été considérée comme faisant partie intégrante de la foi. Il apparaît dans la première forme du Symbole des Apôtres (100 après JC).