Matthieu 12:46-50

Sa mère et ses frères ( Marc 3:31 ; Luc 8:19 ). Jésus ici, comme en d'autres occasions, se déclare indépendant des liens familiaux et uni par une parenté spirituelle à tous ceux qui font la volonté de Dieu.

Les frères de Jésus

Notre Seigneur avait quatre 'frères', Jacques, Joseph (José), Simon, Judas; et au moins trois sœurs ( Matthieu 13:55 ). Ce qu'était leur relation exacte avec Lui, n'est pas certain. Il y a trois points de vue principaux : (1) celui de saint Jérôme, d'où le point de vue hiéronymien, qu'ils étaient les cousins ​​de notre Seigneur, étant les fils de la sœur de Marie la Vierge et de Clopas (voir Jean 19:25VR). La plupart des partisans de ce point de vue pensent que trois des frères étaient des apôtres. La théorie de Jérôme, jusqu'à récemment la théorie prédominante en Angleterre, est maintenant défendue par très peu. (2) Le point de vue épiphanien, ainsi appelé de son plaidoyer par Saint-Épiphane, qu'ils étaient les fils de Joseph par une ancienne épouse. C'est la théorie de l'Église d'Orient, et a été savamment soutenue en Angleterre par Lightfoot. (3) Le point de vue helvidien, défendu dans les temps anciens par Helvidius, selon lequel ils étaient les enfants de Joseph et de Marie nés après Jésus. Le professeur Mayor est le principal représentant récent de ce point de vue.

Les arguments pour les deux derniers points de vue sont presque également équilibrés, et il est difficile de décider lequel est juste.
Les points suivants semblent certains du NT. :

1.

Que les 'frères' ne vivaient pas avec 'Marie de Clopas', mais avec la Vierge Marie, et étaient considérés comme des membres de sa famille ( Matthieu 12:46 ; Matthieu 13:55 ; Jean 2:12 ; Jean 7:3 ) .

2.

Qu'ils étaient jaloux de Jésus, et jusqu'à la résurrection Jean 7:5 ses prétentions ( Marc 3:21 ; Marc 6:4 ; Jean 7:5 .).

3.

Et que par conséquent aucun des frères n'était inclus parmi les douze apôtres.

4.

Qu'ils se sont convertis après la Résurrection par l'apparition à Jacques ( 1 Corinthiens 15:7 ), et s'associent désormais aux disciples ( Actes 1:14 ).

Les principaux arguments en faveur du point de vue épiphanien sont :

1.

Qu'il représente la tradition la plus ancienne, étant déjà en vigueur en Palestine au IIe siècle.

2.

Que si la Vierge avait eu une famille nombreuse, dont certains membres, comme Jacques l'évêque de Jérusalem, avaient atteint des postes importants dans l'Église, la tradition (pratiquement) unanime qu'elle restait toujours vierge, n'aurait jamais pu naître.

3.

Qu'il est plus respectueux de supposer que la mère de notre Seigneur n'a jamais eu d'autres enfants.

4.

Que Luc 1:26 implique que déjà avant la naissance de Jésus, elle s'était consacrée (avec le consentement de son fiancé) à une vie de virginité.

5.

Que notre Seigneur sur la croix n'aurait pas confié le soin de sa mère à saint Jean, si elle avait eu quatre fils vivants pour la soutenir.

Les principaux arguments en faveur du point de vue helvidien sont :

1.

Que la haute estime pour la virginité qui prévalait généralement dans l'Église primitive rendait les chrétiens peu disposés à considérer Marie comme la mère d'autres enfants, et par conséquent la théorie épiphanienne a été inventée.

2.

Que Luc 2:7 implique que Marie a eu d'autres enfants.

3.

Que Matthieu 1:18 implique que les relations conjugales de Joseph et Marie après la naissance de Jésus étaient du genre habituel.

4.

Ce « frère », lorsqu'il est utilisé sans autre explication, signifie naturellement un frère à part entière, et non un demi-frère ou un frère adoptif.

De l'avis du présent auteur, les arguments en faveur du point de vue épiphanien prédominent légèrement.