Matthieu 24:15-28

La fuite des chrétiens avant la chute de Jérusalem.
15. L'abomination de la désolation ] c'est-à-dire l'abomination qui désole le Temple, en faisant que Dieu l'abandonne ( Daniel 9:27 ). Il s'agit d'un événement défini, car c'est le signal d'un vol instantané ( Matthieu 24:16 ). Cela doit arriver avant la chute de Jérusalem, et dans « le lieu saint », c'est-à-dire dans cette partie du Temple, où seuls les prêtres pouvaient entrer. Le seul événement qui répond à cette description est la prise du Temple par les Zélotes, ou Assassins, 66 ou 67 après JC, et les abominations qui s'ensuivirent. Les Zélotes ont transformé le Temple en camp, l'ont souillé de sang, ont fait une créature de leur propre souverain sacrificateur et ont finalement fait cesser les sacrifices quotidiens.

La version de saint Luc, « quand vous voyez Jérusalem entourée d'armées », n'est pas une interprétation de « l'abomination de la désolation », mais un autre signe à l'extérieur de Jérusalem, qui a eu lieu en même temps que la désolation à l'intérieur. Jérusalem était entourée d'armées, (1) en 66 après JC par les troupes de Cestius Gallus; (2) en 68 après JC par ceux de Vespasien ; (3) en 70 après JC par ceux de Titus. Le premier investissement est le signal de vol de Saint-Luc. Peu de temps après, les Zélotes s'emparèrent du Temple et de la ville, gardèrent les portes et empêchèrent toute fuite. La prophétie de Daniel faisait à l'origine référence à la profanation du Temple par Antiochus Épiphane, 169-168 av. J.-C., mais son application aux événements de 66-70 après JC est très appropriée.

D'autres points de vue sur la nature de « l'abomination de la désolation » dignes d'attention sont qu'il s'agit (1) des aigles romains, ou étendards ; (2) une statue de Titus érigée sur le site du Temple ; (3) l'apparition de l'Antéchrist à la fin du monde : cp. 2 Thesaloniciens 2:4 .

Quiconque lit, qu'il comprenne ] non pas « que celui qui lit le prophète Daniel comprenne », car la référence à Daniel est absente de Saint-Marc (voir RV), mais « que celui qui lit cette prophétie du Christ comprenne ». L'occurrence chez les deux évangélistes est une preuve que l'autorité commune utilisée par saint Matthieu et saint Marc n'était pas la tradition orale, mais un document écrit.