Matthieu 26:30

Chanté un hymne ] c'est-à-dire la deuxième partie du Hallel (Psaumes 115-118) qui accompagnait la quatrième coupe de la Pâque : voir n° 10 ci-dessus.

Notes supplémentaires sur la dernière Cène

( a ) Son importance théologique et apologétique.La nuit de la Dernière Cène, la fortune de Jésus était à son plus bas. Il y a eu une trahison dans son propre camp. Le triomphe de ses ennemis était proche, et il attendait avec certitude le lendemain la mort avilissante d'un vulgaire malfaiteur. Pourtant, il a choisi ce moment pour ordonner un rite dans lequel sa mort devrait être commémorée par ses disciples jusqu'à la fin des temps, montrant qu'il prévoyait sa résurrection et le triomphe futur de sa cause. Une telle conduite dans de telles circonstances montre un don strictement surnaturel de foi et de perspicacité. De plus, Il a choisi ce moment de dépression la plus profonde et d'échec apparent, pour la déclaration la plus étudiée de Sa vraie Divinité. Car que peut-on dire de moins que divin, dont la mort expie les péchés du monde entier, et réconcilie la race humaine avec Dieu ? Et comment peut-il être autre que l'auteur de la vie lui-même, qui déclare que son corps et son sang sont la nourriture et la boisson spirituelles de l'humanité ? Si tous les annales du christianisme avaient péri et qu'il ne restait que le rite de la Sainte Communion, il resterait toujours certain qu'un homme était apparu sur terre qui prétendait être le divin Sauveur du monde, et dont on croyait que la mort avait été suivie par une glorieuse Résurrection et Ascension.

( b ) La doctrine de la Cène du Seigneur. L'espace ne nous permet pas de rendre compte de manière adéquate, même des interprétations les plus connues des paroles de notre Seigneur en instituant ce saint rite. Tout ce qui peut être fait ici est d'indiquer quelques points principaux que le lecteur peut trouver utilement dévotionnels.

(1) Bien que certains croyants sincères n'aient vu dans la Cène du Seigneur qu'une simple commémoration de la mort du Seigneur, la grande majorité des chrétiens de tous les âges ont cru que, attaché à une participation pieuse et respectueuse au rite, est une alliance spéciale bénédiction, qui ne peut (du moins normalement) être obtenue d'aucune autre manière, et qui est nécessaire à l'alimentation et à la croissance de la vie spirituelle. Un tel point de vue semble clairement sous-tendre la déclaration de saint Paul ( 1 Corinthiens 10:16 ), que "la coupe de bénédiction que nous bénissons" est pour le fidèle communiant "la communion", c'est-à-dire la participation en commun avec les autres, "de le sang du Christ », et « le pain que nous rompons », « la communion du corps du Christ ».

(2) La bénédiction de l'alliance est généralement conçue comme une réalisation spéciale de l'union entre le croyant et son Sauveur, comme suggéré par l'allégorie de notre Seigneur du Yine et des Branches ( Jean 15 ) prononcée immédiatement après l'institution, et par celle de le Pain de Vie ( Jean 6 ), qui devait lui préparer le chemin. Il est particulièrement vrai à la Table que « Christ habite dans nos cœurs par la foi », « nous sommes un avec Christ et Christ avec nous », « nous habitons en lui et lui en nous », et il est en nous la source de vie , la sanctification et la purification.

(3) La référence principale du rite est à la mort du Christ. Le « corps brisé » et le « sang versé » symbolisent la mort expiatoire sur la croix. Il est sous-entendu que ceux qui, avec foi et gratitude, s'approchent de la Table, « obtiennent la rémission de leurs péchés et tous les autres avantages de sa passion ».
(4) En même temps, la référence n'est pas exclusivement à la mort du Christ. Il ne dit pas « Faites ceci en mémoire de ma mort », mais « Faites ceci en mémoire de moi », c'est-à-dire de tout ce que je suis pour les chrétiens ; — de mon incarnation, résurrection et ascension, ainsi que de ma mort. Pour les premiers chrétiens, le rite était en grande partie un mémorial de la résurrection, et en tant que tel était régulièrement célébré le premier jour de la semaine ( Actes 20:7 ).

(5) Ainsi, dans la Cène, c'est avec le Seigneur monté et glorifié que le chrétien communie. En commémorant la tragédie du Calvaire, il communie avec Celui qui « est vivant pour toujours et a les clefs de l'enfer et de la mort » ( Apocalypse 1:18 ). Il se joint à l'adoration céleste de « l'Agneau tel qu'il avait été immolé », qui, en récompense de son humiliation, est maintenant doté d'un pouvoir tout-puissant ( Apocalypse 5:6 ).

(6) Il y a une certaine divergence de vue parmi les chrétiens croyants quant à la façon dont les expressions scripturaires, manger et boire la chair et le sang de Jean 6:58 ( Jean 6:58 ), ou le corps et le sang de 1 Corinthiens 10:16 ( 1 Corinthiens 10:16), sont à comprendre. Beaucoup pensent que le Christ n'est présent dans l'ordonnance que selon sa nature divine, et qu'il communique aux croyants non pas son corps et son sang réels, mais seulement les bienfaits que l'offrande de ceux-ci sur la croix a procurés à l'humanité. D'autres, cependant, interprétant les paroles mystérieuses de notre Seigneur dans un sens plus littéral, sont d'avis que le Christ est présent dans l'ordonnance non seulement dans sa divinité, mais aussi dans son humanité glorifiée, et que dans certains aspects spirituels et ineffables, mais toujours très réels. manière, il communique aux croyants non seulement sa divinité, mais aussi sa virilité, les faisant participer, non seulement en figure, mais en vérité et en vérité, de son corps et de son sang sacrés. Nous sommes ici en présence de mystères très profonds, dont nous devrions parler avec respect et respect, en nous rappelant combien nos facultés sont très limitées.

(7) La Cène est un rite commémoratif, « faites ceci en mémoire de moi », plus littéralement, « comme mon mémorial » ( Luc 22:19 ; 1 Corinthiens 11:24 ). Certains l'ont considéré comme un mémorial devant l'homme seulement, mais l'opinion dominante parmi les chrétiens est que c'est aussi un mémorial devant Dieu, une plaidoirie devant le Père des mérites de la mort précieuse de son Fils. Le mot utilisé ( anamnèse ) est rare, et en grec biblique signifie uniformément un mémorial devant Dieu, à la fois dans l'Ancien Testament. (voir par exemple Lévitique 24:7 ; LXX), et dans le NT. ( Hébreux 10:3 ). Il y a donc de bonnes raisons de penser que cela peut être le sens ici.

Noter. À ce stade doit être inséré Jean 14-17.

31-35 Jésus prédit sa mort, la dispersion des disciples, la chute de Pierre et sa propre résurrection ( Marc 14:27 ; Luc 22:31 ; Jean 13:38 ).