Matthieu 4:1-25

La tentation

1-11. La tentation ( Marc 1:12 ; Luc 4:1 ). Le récit, qui ne peut provenir que de la bouche même de notre Seigneur, décrit un fait historique réel, la grande tentation qu'il a subie au tout début de son ministère. Il a été tenté à d'autres moments ( Luc 4:13 , Luc 4:13 ), peut-être à tout moment ( Hébreux 2:18 , Hébreux 2:18 ), au cours de sa vie terrestre, mais les deux grandes saisons d'épreuve étaient maintenant, et immédiatement avant la Passion : Luc 22:42 , Luc 22:42 ; Matthieu 26:39 . Notre Seigneur rapporte Son expérience dans un langage symbolique en partie parce que les opérations intérieures de l'esprit pouvaient difficilement être représentées aux hommes de cet âge, sauf comme des transactions visibles, mais plus particulièrement parce que l'histoire de la tentation d'Adam dans Genèse 3:1est aussi dit symboliquement. Jésus apparaît ici comme le deuxième Adam, victorieux dans le conflit dans lequel le premier Adam a échoué. Il remporte la victoire en tant qu'homme, non en tant que Dieu, de sorte qu'ici la race humaine en la personne de sa Tête commence à récupérer sa défaite et à meurtrir la tête du Serpent, recevant ainsi l'assurance de la victoire finale. La tentation du premier Adam a eu lieu dans un jardin, c'est-à-dire dans un univers encore vierge de péché. La tentation du second Adam a eu lieu dans un désert, c'est-à-dire dans un monde rendu désolé par la chute d'Adam, et l'effet ultime de sa victoire sera d'en faire à nouveau un jardin. A cet égard, il faut prendre la déclaration de saint Marc selon laquelle « il était avec les bêtes sauvages ». Les bêtes sauvages n'ont pas fait de mal à Jésus, parce qu'il a regagné à l'homme l'empire sur les bêtes qu'Adam a perdu : 'Ésaïe 11:6 ).

Les détails de trois tentations sont enregistrés : ( a ) La première ( Matthieu 4:3 ) était une tentation d'abuser de ses pouvoirs miraculeux. Si, comme cela semble probable, Jésus reçut d'abord l'autorité d'opérer des miracles lors de son baptême, la fraîcheur et la grandeur mêmes du don suggéreraient au diable la forme d'attaque la plus appropriée. Jésus avait faim, il avait aussi un pouvoir illimité de faire des miracles. Pourquoi resterait-il affamé, alors qu'il avait le pouvoir de faire du pain ? « Pourquoi, suggéra le diable, est-il bien de nourrir les autres et mal de se nourrir soi-même ? Si tu es le Fils de Dieu, conviens et que ces pierres soient faites du pain. Ainsi le tentateur a suggéré, mais Jésus a répondu, 'L'homme ne vivra pas de pain seulement mais de toute parole' (c'est-à-dire conunand) 'qui sort de la bouche de Dieu.'Deutéronome 8:3, se réfère à Israël dans le désert. Là, comme Jésus, ils n'avaient pas de pain, mais ils étaient nourris par la parole de la bouche de Dieu, car Dieu a commandé que la manne tombe du ciel. En effet, Jésus dit au tentateur : « Il est vrai que je n'ai pas de pain, mais, puisque je suis ici par ordre de Dieu, il me gardera en vie sans pain. Il n'a qu'un mot à dire, et je serai providentiellement nourri, comme autrefois les Israélites. Si l'on demande pourquoi Jésus a eu tort de faire du pain pour son propre usage, la réponse est que dans l'œuvre de Dieu dans le monde, il y a en général une stricte économie de puissance miraculeuse. Dans la vie de Jésus, il n'y a pas un seul exemple d'un miracle accompli pour son propre avantage. Dans tous les cas, son pouvoir miraculeux a été utilisé pour le bien des autres, pour éliminer les ravages de la maladie et du péché, et pour faire avancer le royaume de Dieu, et c'est à ces seules fins qu'elle lui a été confiée. La suggestion du diable était donc une tentation à la désobéissance, comme celle de nos premiers parents. Satan aurait demandé à notre Seigneur d'agir indépendamment, opposant sa volonté à celle de Dieu, au lieu de la conformer à la sienne dans une obéissance filiale.

( b ) La tentation suivante ( Matthieu 4:5 ) était plus subtile. Le diable l'a emmené en esprit à la plate-forme élevée (pas pinacle) surplombant les parvis du Temple, d'où une grande multitude pouvait être commodément adressée. C'est de cette estrade ou chaire que le frère de Jacques le Seigneur prononça le discours public qui fut l'occasion immédiate de son martyre (Euseb. 2.23). Satan a suggéré que notre Seigneur s'adresse aux multitudes assemblées d'Israël depuis cette hauteur vertigineuse, puis prouve ses revendications messianiques au-delà de toute question en volant dans les airs et en descendant au sol indemne. Dépouillé de sa forme symbolique, c'était une tentation d'emprunter un chemin court et facile pour être reconnu comme le Messie en donnant « un signe du ciel » que même les plus incrédules et les moins spirituels seraient obligés d'accepter. Cette méthode courte et facile, Jésus la rejeta de manière décisive. Il décida de faire appel à l'appréhension spirituelle de l'humanité, afin qu'ils puissent croire en lui, non parce qu'ils étaient stupéfaits par ses miracles et ne pouvaient résister à leur témoignage, mais parce qu'ils étaient attirés par la sainteté et la grâce de son caractère, par la hauteur de son enseignement et par l'amour de Dieu. à l'homme qui s'est manifesté dans toutes ses paroles et actions. Il voulait que ses miracles soient secondaires, une aide à la foi de ceux qui, pour d'autres raisons, étaient enclins à croire, mais non des présages pour extorquer l'adhésion de ceux qui n'avaient aucune sympathie avec lui-même ou ses objectifs.

( c ) Alors le diable fit son dernier effort ( Matthieu 4:8 ). Il offrit à Jésus tout ce qu'il avait, « tous les royaumes de la terre et leur gloire », s'il voulait l'adorer, c'est-à-dire reconnaître son autorité usurpée, et faire le mal pour que le bien vienne. La déclaration du diable que tous les royaumes de la terre sont à sa disposition est difficile, mais elle est en harmonie avec le NT. considérez que la richesse et le pouvoir sont des pièges dangereux, qu'il vaut mieux éviter, et que la sécurité religieuse réside dans la pauvreté et l'obscurité. Cela s'harmonise également avec l'expérience familière selon laquelle le diable tente souvent le plus sévèrement les hommes en les rendant riches et grands. Pourtant, la déclaration est une exagération. Le pouvoir du diable de disposer de l'honneur et de la gloire du monde est soumis à la permission et à la providence suprême de Dieu, qui fait continuellement sortir le bien du mal. De plus, depuis l'Ascension de notre Bienheureux Seigneur, le pouvoir du diable sur les royaumes de la terre s'est considérablement réduit, du moins en terres chrétiennes.