Matthieu 5:1-48

Le Sermon sur la Montagne

Jean 5:1 à Jean 7:29 . Le Sermon sur la montagne : voir Luc 6:20 . Ce sermon est si semblable au sermon rapporté par saint Luc ( Luc 6:20 ), qu'il est préférable de les considérer comme identiques. Il est vrai qu'il a été suggéré de manière plausible que notre Seigneur au cours de ses tournées de prédication répétait souvent à peu près le même sermon à différents publics, et que saint Matthieu nous a donné le sermon tel qu'il est prononcé à un endroit et saint Luc tel qu'il est prononcé à un autre, mais les ressemblances sont si intimes, et les divergences pour la plupart s'expliquent si naturellement, qu'il est plus naturel de les considérer comme identiques. La version de saint Luc est beaucoup plus courte que celle de saint Matthieu (30 vv. contre 107), et elle ne contient rien qui n'est pas dans saint Matthieu sauf les quatre malheurs (Luc 6:24). Il existe cependant des parallèles frappants avec le sermon de saint Matthieu dans d'autres parties de l'évangile de saint Luc. Pas moins de 34 vv. dispersés à travers ses derniers chapitres correspondent à des déclarations dans le sermon de saint Matthieu, de sorte qu'en tout les deux évangiles contiennent environ 61 vv. L'inférence naturelle de ceci est que, dans l'ensemble, saint Luc donne le sermon tel que notre Seigneur l'a réellement prononcé, et que saint Matthieu (ou, plutôt, son autorité) a inséré à des endroits appropriés dans le sermon d'autres déclarations de notre Seigneur traitant de sujets identiques ou similaires. Dans un sens littéral, donc, le rapport de saint Luc est, de manière générale, le plus digne de confiance, mais celui de saint Matthieu est le plus précieux car il contient de nombreuses explications faisant autorité sur sa signification. Le discours était probablement ce que nous devrions appeler un sermon d'ordination,Luc 6:20 ). Saint Matthieu, cependant, l'insère assez convenablement au début du ministère galiléen, afin de donner au lecteur une idée générale de l'enseignement du Maître à cette époque.

Le grand intérêt du sermon est qu'il est une révélation plus ou moins complète du caractère propre du Christ, une sorte d'autobiographie. Chaque syllabe de celui-ci, Il l'avait déjà écrite dans les actes ; Il n'avait qu'à traduire sa vie en langage. Avec lui, nous pouvons comparer la merveilleuse auto-révélation de Jean 17, mais il y a une différence importante. Là, nous avons sa propre révélation en tant que Fils de Dieu, tenant la communion avec le Père d'une manière qui nous est impossible ; nous le voyons ici représenté dans sa parfaite humanité comme Fils de l'homme, nous offrant un exemple auquel, si nous ne pouvons pas dans cette vie atteindre complètement, nous pouvons au moins nous rapprocher par l'union avec Lui. Dans ce sermon, Christ est très proche de nous. La béatitude qu'il offre aux humbles et aux doux, aux miséricordieux, aux cœurs purs, aux artisans de paix, aux chercheurs de justice et aux persécutés à cause de la justice, il l'a d'abord expérimenté lui-même, puis l'a recommandé aux autres. Et la puissance par laquelle il a vécu cette vie est la puissance même par laquelle nous devons aussi la vivre, la puissance de la prière secrète ( Matthieu 6:5.) Saint Luc nous dit que la nuit précédant ce sermon fut entièrement consacrée à la prière privée ( Luc 6:12 ).

Le sermon est très important pour une juste compréhension de la conception du Christ du « royaume ». C'est « le royaume des cieux ». Il existe le plus parfaitement dans le ciel même, où les anges et les saints glorifiés vivent la vie idéale d'amour et de service, trouvant tout leur plaisir à faire la volonté de Dieu et à imiter ses adorables perfections. Cette vie bénie de perfection sans péché, Christ la fait descendre sur terre en sa propre personne et la rend disponible pour l'homme. Chaque chrétien baptisé apprend à prier : « Que ton règne vienne », et cela est interprété comme signifiant : Que ta volonté soit faite par les hommes sur terre comme elle est faite par les anges et les saints dans le ciel. Le royaume, alors, n'est que la vie céleste ramenée sur terre, et son but et sa norme ne sont rien de moins que la perfection de Dieu lui-même, 'Matthieu 5:48 ). De ce royaume, Dieu le Père est roi (cp. l'expression « royaume de Dieu », utilisée par les autres évangélistes, et l'ancienne Doxologie à la prière du Seigneur), mais Jésus Lui-même exerce la souveraineté immédiate, étant le plein représentant du Père et doté avec tous ses pouvoirs. Il n'est expressément appelé Roi que dans Matthieu 25:34 , Matthieu 25:34 , mais son autorité royale est suffisamment impliquée dans le Sermon sur la montagne, où il apparaît en tant que législateur divin ( Matthieu 5:21 ), comme juge de vif et mort ( Matthieu 7:21 ), et comme le seul révélateur de la vérité absolue ( Matthieu 7:24 ).

La vision intérieure et spirituelle du royaume, qui est prédominante dans le Sermon sur la montagne, n'est pas incompatible avec son identification ailleurs avec l'Église visible du Christ ( Matthieu 16:18 ), qui comprend à la fois des membres dignes et indignes ( Matthieu 13:47 ). Notre Seigneur identifie son Église avec le royaume des cieux ( Matthieu 16:18 ), parce que c'est le moyen divinement désigné pour l'établir. C'est à elle qu'est confiée la terrible responsabilité d'implanter et de nourrir la vie spirituelle des enfants de Dieu. Quant aux membres indignes de l'Église, bien qu'ils soient « dans » le royaume, ils n'en « font pas partie ».

L'impression profonde que le Sermon fit à l'époque a été surpassée par l'impression qu'il fit sur les générations suivantes. Le mont des Béatitudes est devenu pour toutes les principales nations du monde ce que le Sinaï était pour Israël, le lieu où un code moral faisant autorité, et ce qui est plus qu'un code, un idéal moral faisant autorité, a été promulgué. Même les plus sceptiques ne contestent pas qu'elle fasse preuve d'originalité et de génie de premier ordre et révèle un caractère d'une sublimité morale sans égal. Les nombreux parallèles et ressemblances avec ce sermon tirés d'écrits rabbiniques, dont certains sont cités dans le commentaire, renforcent plutôt que nuisent à son caractère unique. Son utilisation de la phraséologie rabbinique actuelle ne fait que mettre en évidence son originalité et son indépendance sans égal.Matthieu 7:29 ). Jésus a parlé, non pas en tant que scribe dépendant de la tradition, ni même en tant que prophète faisant précéder ses paroles d'un « Ainsi parle le Seigneur », mais en tant que personne possédant un droit inhérent et personnel à l'allégeance et à l'obéissance de ses auditeurs. En son propre nom et par sa propre autorité, il a révisé le Décalogue prononcé par Dieu lui-même sur le Sinaï, et s'est déclaré Seigneur et juge de la race humaine, devant laquelle, au dernier grand jour, chaque enfant de l'homme se tiendra en suppliant. recevoir sa récompense éternelle. On dit parfois que le Sermon sur la montagne contient peu de théologie et pas de christologie. En réalité, il exprime ou implique toutes les prétentions à la dignité surnaturelle que Jésus a jamais faites pour lui-même, ou que ses disciples ont jamais faites pour lui.

Analyse du Sermon.

I. Les Béatitudes . Quel genre de personnes sont vraiment bénies ou heureuses ( Matthieu 5:3 ).

II. La relation des disciples du Christ au monde comme son sel et sa lumière ( Matthieu 5:13 ).

III. La relation du Nouvel Enseignement avec la Loi et les prophètes comme leur accomplissement . Il abroge les anciennes ordonnances imparfaites et transitoires, élargit les principes moraux et spirituels de l'Ancien Testament. à leur plein développement et permet ainsi au judaïsme de devenir la religion du Matthieu 5:17 humain ( Matthieu 5:17 ).

IV. Instructions pratiques de justice pour les citoyens du royaume, formant un contraste frappant avec les idées de justice courantes parmi les scribes et les pharisiens . L'aumône, la prière, le pardon, le jeûne, la richesse, l'absence d'anxiété, de jugements téméraires, la réserve dans la communication des connaissances sacrées, la persévérance dans la prière, les deux voies, la nécessité des bonnes œuvres, la stabilité du caractère ( Matthieu 6:1 à Matthieu 7:27 ).

I. Les multitudes ] à savoir. ceux mentionnés dans Matthieu 4:25 . A (RV 'la') montagne ] Le site traditionnel est les Cornes de Hattin, ou Mont des Béatitudes, une colline basse de forme carrée avec deux sommets, d'environ 7 m. SW. de Capharnaüm. Saint Luc dit que le sermon (si tant est qu'il parle du même) a été prononcé « dans la plaine » ( AV ), ou « sur un terrain plat » ( RV ). Si nous souhaitons harmoniser, nous pouvons dire que « l'endroit plat » était à mi-chemin de la montagne.

A été mis ] L'attitude habituelle des rabbins juifs dans l'enseignement, indiquant l'autorité. Ainsi, dans l'église primitive, le prédicateur était assis et la congrégation (y compris l'empereur) se tenait debout. Ses disciples ] c'est-à-dire non seulement les Douze, comme ce serait le sens probable du quatrième évangile, mais les disciples du Christ en général. Les Douze avaient déjà été choisis, bien que saint Matthieu place l'événement plus tard ( Matthieu 10:2 ), et ce sermon était leur adresse d'ordination : voir Luc 6:13 .