Matthieu Introduction

introduction

1. Le mot évangile. « Evangile » (litt. « histoire de Dieu », c'est-à-dire l'histoire de Dieu) est la traduction anglaise habituelle de euaggelion , lit. « bonnes nouvelles », qui dans le NT. signifie toujours la bonne nouvelle du salut telle que prêchée par notre Seigneur Lui-même ( Matthieu 4:23 ; Matthieu 9:35 ), ou par les apôtres et autres enseignants chrétiens (par exemple Matthieu 24:14 ; Matthieu 26:13 ; Actes 15:7 , aussi Romains 2:16 , où « mon évangile » signifie « le message de l'évangile tel que je l'ai prêché »). Ce n'est qu'au 2e siècle, apparemment, qu'il en est venu à signifier une biographie écrite du Christ, bien que la voie à cet usage ait déjà été préparée par le titre de l'Évangile de Saint-Marc, 'Marc 1:1 ).

Les Evangiles en général . Seuls quatre évangiles ayant quelque prétention à l'autorité historique nous ont été transmis, ceux des SS. Matthieu, Marc, Luc et Jean. Il y en avait beaucoup plus tôt ( Luc 1:1) dont nos évangélistes ont fait plein usage, mais l'apparition de leurs récits bien supérieurs a rendu les efforts antérieurs comparativement inutiles, et ils ont bientôt cessé d'être copiés. Tout ce que l'on sait ou que l'on peut probablement conjecturer à leur sujet est indiqué dans l'article spécial « Le problème synoptique ». De nombreux évangiles, généralement appelés "apocryphes", ont été écrits plus tard que les quatre canoniques, mais parmi ceux-ci, même les plus anciens, tels que "l'Evangile selon les Hébreux" (cirMatthew 100 ad), et "l'Evangile de Pierre" (cirMatthew 100 -150 après JC), sont si manifestement contaminés par la fiction, qu'il est impossible d'être sûr que l'un quelconque des faits ou dictons qui y sont consignés (à l'exception de ceux empruntés à nos évangiles) sont authentiques.

Les trois premiers évangiles canoniques (Mt, Mk, Lk) sont généralement appelés « synoptiques », et leurs auteurs « synoptistes », car ils présentent tous la même vision générale du ministère de notre Seigneur. Pour la plupart, ils enregistrent les mêmes incidents, dans le même ordre, dans les mêmes mots (ou très proches) et du même point de vue. Pour tous, Jésus est le Messie promis des Juifs, et aussi le Sauveur et le Rédempteur de toute l'humanité ; Il est le vrai homme, mais il est aussi le Fils surhumain de Dieu, qui connaît parfaitement et révèle le Père, qui expie le péché par sa mort, et par sa résurrection est élevé au pouvoir tout-puissant sur l'univers. Mais l'intérêt principal des écrivains est biographique, non théologique. Leur objectif est de présenter au lecteur une image vivante du Jésus historique de Nazareth « à la mode comme il a vécu », faisant le bien, enseignant, guérissant, réconfortant, conseillant, guidant, réprimandant, bénissant et attirant tous les hommes à Lui par les solides cordes de l'admiration et de l'amour. Des objets spéciaux dans l'écriture que chaque évangéliste avait sans aucun doute. Saint Matthieu, écrivant pour les Juifs, mais peut-être pas exclusivement pour eux, présente les prétentions de notre Seigneur au trône de David, et expose pleinement son attitude envers la Loi ; Saint-Marc, écrivant pour les Romains, explique soigneusement à leur profit les coutumes et les observances juives qui étaient si inintelligibles aux Gentils ; Saint Luc, écrivant en tant qu'interprète de saint Paul, désire particulièrement faire comprendre qu'en Christ il n'y a ni juif ni grec, esclave ni libre, homme ni femme, que les plus pauvres et les plus humbles entrent le plus facilement dans le royaume de Dieu, que le bon Créateur veut sauver chaque âme qu'il a faite, et qu'ainsi il y a de l'espoir pour le plus insouciant des prodigues et le plus abandonné des pécheurs. Mais le but principal de chaque écrivain synoptique est simplement de présenter au lecteur de manière vivante la personnalité gracieuse de Jésus-Christ, et de le laisser faire son propre appel au cœur et à la compréhension.
Le but du quatrième évangéliste est différent. Écrivant après la montée de l'hérésie, il vise définitivement à établir la vraie doctrine de la personne du Christ. Les énonciations et les incidents sont sélectionnés non pour leur intérêt biographique, mais pour leur importance doctrinale en tant qu'illustration de divers aspects de l'Incarnation du Divin Fils de Dieu. L'Evangile est, en fait, un sermon sur le texte "Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous" ( Jean 1:14). Contrairement aux synoptistes, Saint-Jean est un allégoriste et s'attend à ce que le lecteur détecte un sens spirituel caché sous la lettre de son récit. En supposant que les synoptistes soient bien connus, il omet pour la plupart les événements et les paroles qu'ils rapportent, et ainsi son Évangile forme un supplément — et. l'un d'une valeur inestimable-au dossier synoptique. Pris, tous ensemble, les quatre évangiles donnent une image adéquate et harmonieuse de l'Homme-Dieu, les synoptistes délimitant principalement son humanité, et saint Jean sa divinité. Comme le dit bien un vieil écrivain (Saint Irenseus, 177 après JC) : « La Parole, qui a été manifestée aux hommes, nous a donné l'Évangile sous quatre aspects, mais liés ensemble par un seul Esprit.

Vie de saint Matthieu. Saint Matthieu, l'auteur réputé du premier évangile, était un douanier. Son affaire était de percevoir les péages perçus sur les marchandises qui transitaient par les domaines d'Hérode Antipas, tétrarque de Galilée et de Pérée. Il était stationné à Capharnaüm, sur une importante route caravanière menant à Damas. Bien que probablement pas à l'emploi des Romains détestés, mais d'Hérode Antipas, il appartenait à une classe méprisée. Les « publics », c'est-à-dire les percepteurs d'impôts ou de péages, étaient mis au ban socialement, et bien que pas exactement excommuniés par la synagogue, étaient traités comme des « pécheurs », c'est-à-dire des personnes abandonnées et irréligieuses. Il ne fallait pas peu de courage de la part du nouvel Instructeur pour choisir parmi ses disciples intimes un publicain méprisé. Notre Seigneur' Son but était probablement d'obtenir de l'influence parmi la classe des parias religieux et sociaux. L'appel de Matthieu était pleinement justifié par ses résultats. Elle mit Jésus en contact direct et fructueux avec une classe de personnes dont aucune des autorités religieuses orthodoxes n'avait le moindre souci pour le bien-être spirituel. La fête que saint Matthieu fit pour célébrer son appel rassembla une grande multitude de publicains et de pécheurs, et donna à Jésus l'occasion de leur parler des choses concernant le royaume de Dieu (Luc 5:29 .).

La profession de saint Matthieu était relativement lucrative (cp. Luc 19:2 ), de sorte qu'il lui a coûté quelque chose de « tout abandonner » et de suivre Jésus ( Luc 5:28 ). Lorsque l'appel a eu lieu, il était probablement un disciple depuis un certain temps, comme ce fut le cas pour les autres apôtres. Son nom d'origine était Lévi, et à cela, à l'occasion de son appel, a été ajouté le nom de famille Matthieu, c'est-à-dire « don de Dieu », par lequel il était généralement connu dans les cercles chrétiens : cp. Marc 2:14 et Luc 5:27 avec Matthieu 9:9 .

Selon les traditions les plus anciennes, il prêcha quinze ans en Judée puis visita l'Éthiopie, la Perse, la Médie et la Parthie. Sa mort semble avoir été naturelle, bien que les autorités ultérieures en fassent un martyr. Il est commémoré par l'église le 21 septembre.

Composition et paternité de l'Evangile . Le premier évangile, bien que compilé à partir de sources diverses, est une unité littéraire, l'œuvre d'un seul écrivain. Ceci est montré par l'occurrence de diverses phrases caractéristiques, non seulement dans certaines sections, mais tout au long de l'œuvre. Ainsi l'expression « le royaume des cieux », que l'on trouve dans saint Matthieu seul, apparaît 14 fois dans des sections qui sont propres à saint Matthieu, 18 fois dans des sections qui lui sont communes et à saint Luc ou à saint Marc. . De même, la phrase particulière « afin que cela s'accomplisse, ce qui a été dit par le prophète », qui n'apparaît nulle part ailleurs dans le NT, apparaît dans presque toutes les parties du premier évangile : voir Matthieu 1:22 ; Matthieu 2:15 ; Matthieu 2:17 ; Matthieu 2:23 ; Matthieu 4:14; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 ; Matthieu 13:35 ; Matthieu 21:4 ; [ Matthieu 26:56 ;] [ Matthieu 27:9 ;] [ Matthieu 27:35 ;]. Il est donc clair que le même compilateur a travaillé sur l'ensemble du livre et lui a donné l'unité qu'il possède.

Les sources de l'auteur étaient assez nombreuses, et plusieurs d'entre elles peuvent encore être clairement distinguées. Sa principale autorité pour le récit était l'Évangile de Saint-Marc, qu'il possédait probablement dans sa forme complète, dans lequel il contenait un récit d'une apparition du Seigneur ressuscité en Galilée : voir Marc 16:7. Il a évidemment écrit avec cet évangile avant lui, en faisant la base de son travail, et en insérant sa matière supplémentaire, acquise d'autres sources, à des intervalles appropriés, mais s'écartant très rarement de son ordre. En transcrivant Saint-Marc, il reproduisait ses paroles avec une grande exactitude, mais les abrégeait généralement, généralement peu, mais parfois très considérablement. Par exemple, le récit de Saint-Marc du démoniaque Gadarene s'étend à 20 vv., tandis que Saint-Matthieu n'a que 7 vv. Il ajoute rarement quoi que ce soit d'important au récit de Saint-Marc. Les principales exceptions sont le récit de la Tentation, où il ajoute des détails importants d'une autre source ( Matthieu 4:1 ), celle de la marche sur la mer, où il ajoute l'incident de Pierre descendant du navire ( Matthieu 14:22), celle de la confession de Pierre à Césarée de Philippe, qui est décrite de manière beaucoup plus complète ( Matthieu 16:13 .). Au total, saint Matthieu a environ 470 vv. sur un total de 1.068 vv. parallèlement à saint Marc, c'est-à-dire qu'il emprunte près de la moitié de son évangile à saint Marc.

Une autre source (ou sources) est indiquée par la grande quantité de matière que saint Matthieu a en commun avec saint Luc. Une liste complète de ces correspondances, s'élevant en tout à environ 200 vv., soit près d'un cinquième de l'Évangile, a déjà été donnée (voir art. « Le problème synoptique »), et le lecteur est prié de s'y référer. Il trouvera que dans au moins les deux tiers des cas, le sujet (qui se compose principalement de discours et de dictons) a été placé différemment par les deux évangélistes, et que les variations de phraséologie sont également très considérables. Cela suggère que pas plus d'un tiers (si tant est) des correspondances entre saint Matthieu et saint Luc sont dus à l'utilisation d'un document commun, et que, pour la plupart, ils ont utilisé des sources différentes. Notre évangéliste' la principale source de discours semble avoir été un document (appelé « la Logia ») dans lequel les paroles de notre Seigneur étaient rassemblées en masse selon le sujet ; mais les sources des discours de saint Luc semblent avoir été des documents dans lesquels les paroles de notre Seigneur ont été conservées dans leur connexion historique appropriée. Il n'y a pas de preuves suffisantes pour montrer que notre évangéliste a regroupé dans ses paroles évangéliques qui étaient séparées dans ses sources, mais plutôt le contraire, car il exprime à plusieurs reprises sa conviction que les grands groupes de paroles, que saint Luc sépare, ont été livrés. à un moment et en un lieu, ce qu'il n'aurait guère fait si ses sources les avaient enregistrées dans des contextes très éloignés : voir en particulier s les dictons ont été rassemblés en masses selon le sujet ; mais les sources des discours de saint Luc semblent avoir été des documents dans lesquels les paroles de notre Seigneur ont été conservées dans leur connexion historique appropriée. Il n'y a pas de preuves suffisantes pour montrer que notre évangéliste a regroupé dans ses paroles évangéliques qui étaient séparées dans ses sources, mais plutôt le contraire, car il exprime à plusieurs reprises sa conviction que les grands groupes de paroles, que saint Luc sépare, ont été livrés à un moment et en un lieu, ce qu'il n'aurait guère fait si ses sources les avaient enregistrées dans des contextes très éloignés : voir en particulier s les dictons ont été rassemblés en masses selon le sujet ; mais les sources des discours de saint Luc semblent avoir été des documents dans lesquels les paroles de notre Seigneur ont été conservées dans leur connexion historique appropriée. Il n'y a pas de preuves suffisantes pour montrer que notre évangéliste a regroupé dans ses paroles évangéliques qui étaient séparées dans ses sources, mais plutôt le contraire, car il exprime à plusieurs reprises sa conviction que les grands groupes de paroles, que saint Luc sépare, ont été livrés à un moment et à un endroit, ce qu'il n'aurait guère fait si ses sources les avaient enregistrées dans des contextes très éloignés : voir en particulierMatthieu 7:28 ; Matthieu 11:1 ; Matthieu 13:53 ; Matthieu 19:1 ; Matthieu 26:1 .

Un troisième groupe de sources est indiqué par la matière propre à saint Matthieu. Cela s'élève à environ 400 vv., et se compose des sections suivantes :

Matthieu 1:1 .

Généalogie de Jésus.

Matthieu 1:18 .

La Nativité.

Matthieu 2:1 .

les mages ; le massacre des Innocents.

Matthieu 2:19 .

Fuite en Egypte.

Matthieu 3:14 ; Matthieu 3:15 .

Le scrupule de saint Jean concernant le baptême de Jésus.

Matthieu 4:12 .

La prophétie d'Isaïe s'est accomplie ( Ésaïe 9:1 ).

Matthieu 4:23 ; Matthieu 4:24 .

Tours en Galilée.

5, 6, 7.

Une grande partie du Sermon sur la montagne.

Matthieu 9:27 .

Les deux aveugles.

dix.

Environ 8 vv. de l'accusation aux Douze.

Matthieu 11:28 .

« Venez à moi, vous tous qui travaillez. »

Matthieu 12:5 .

Les prêtres profanent le sabbat et sont irréprochables.

Matthieu 12:17 .

Ésaïe 42:1 rempli.

Matthieu 12:36 ; Matthieu 12:37 .

Chaque mot oiseux.

Matthieu 13:14 ; Matthieu 13:15 .

Accomplissement de Ésaïe 6:9 .

Matthieu 13:24 .

Parabole de l'ivraie.

Matthieu 13:35 .

Accomplissement de Psaume 78:2 .

Matthieu 13:36 .

Interprétation de la parabole de l'ivraie.

Matthieu 13:44 .

Parabole du trésor caché.

Matthieu 13:45 ; Matthieu 13:46 .

Parabole du marchand de perles.

Matthieu 13:47 .

Parabole du filet.

Matthieu 13:52 ; Matthieu 13:53 .

'Chaque scribe qui est instruit.'

Matthieu 14:28 .

Pierre marche sur les vagues.

Matthieu 15:12 ;

'Chaque plante qui mon céleste (en partie). Père.'

Matthieu 15:23 .

'Je ne suis envoyé qu'à la brebis perdue.'

Matthieu 15:28 .

Beaucoup sont guéris.

Matthieu 16:11 ; Matthieu 16:12 .

Le levain des Pharisiens et des Sadducéens (mais cp. Marc 8:15 ).

Matthieu 16:17 .

« Tu es béni, Simon Barjona ».

Matthieu 17:24 .

Le statère trouvé dans la bouche du poisson.

Matthieu 18:4 ; Matthieu 18:7 ; Matthieu 18:10 ; Matthieu 18:14 .

Paroles sur les enfants.

Matthieu 18:15 .

« Si ton frère commet une offense. »

Matthieu 18:21 .

« Seigneur, combien de fois mon frère péchera-t-il contre moi ?

Matthieu 19:10 .

Le célibat pour le royaume des cieux.

Matthieu 20:1 .

Parabole des ouvriers dans la vigne.

Matthieu 21:4 ; Matthieu 21:5 .

Accomplissement de Ésaïe 62:11 ; Zacharie 9:9 .

Matthieu 21:10 ; Matthieu 21:11 .

Etonnement de Jérusalem à l'entrée triomphale.

Matthieu 21:14 .

Les aveugles et les boiteux guérissaient dans le Temple.

Matthieu 21:15 ; Matthieu 21:16 .

Les enfants crient 'Hosanna' dans le Temple.

Matthieu 21:28 .

Parabole des deux fils.

Matthieu 21:43 .

'Le royaume de Dieu vous sera enlevé.'

Matthieu 22:1 .

Parabole des noces du fils du roi (le vêtement de noces).

Matthieu 23:1 ; Matthieu 23:8 ; Matthieu 23:14 ; Matthieu 23:24 .

Malheurs prononcés sur les scribes et les pharisiens.

Matthieu 24:11 .

'Beaucoup de faux prophètes s'élèveront.'

Matthieu 24:12 .

'L'amour de beaucoup se refroidira.'

Matthieu 24:30 .

Le signe du Fils de l'Homme au ciel.

Matthieu 25:1 .

Parabole des dix vierges.

Matthieu 25:14 .

Parabole des talents (encore cf. la parabole des livres de saint Luc, Luc 19:12 ).

Matthieu 25:31 .

Parabole des brebis et des chèvres.

Matthieu 26:25 .

Judas demande : « Maître, est-ce moi ?

Matthieu 26:52 .

'Remonte ton épée.'

Matthieu 26:53 ; Matthieu 26:54 .

« Pensez-vous que je ne peux pas maintenant prier mon Père ?

Matthieu 27:3 .

Remords, suicide et enterrement de Judas.

Matthieu 27:19 .

La femme de Pilate.

Matthieu 27:24 ; Matthieu 27:25 .

Pilate se lave les mains.

Matthieu 27:51 .

Tremblement de terre, ouverture des tombeaux et résurrection des saints.

Matthieu 27:62 .

La tombe scellée, et une montre réglée.

Matthieu 28:2 .

Un grand tremblement de terre. Un ange brillant comme l'éclair roule la pierre et terrifie les gardes.

Matthieu 28:9 .

Jésus apparaît aux femmes.

Matthieu 28:11 .

Les gardes rendent compte aux grands prêtres, qui répandent un faux rapport.

Matthieu 28:16 .

Apparition sur une montagne en Galilée.

De cette question particulière, nous pouvons attribuer à la « logia » la plupart des discours et des paroles, qui comprennent des parties du Sermon sur la montagne, de l'accusation aux Douze, des dénonciations des Pharisiens ; aussi les paraboles de l'ivraie, le trésor caché, le marchand de perles, le filet, les ouvriers de la vigne, les deux fils, l'habit de noces, les dix vierges, les talents, et les brebis et les chèvres. Certains incidents de caractère similaire à la tradition synoptique commune, comme le scrupule du Baptiste ( Matthieu 3:14 , Matthieu 3:14 ), les tournées en Galilée ( Matthieu 4:23 , Matthieu 4:23 ), la guérison des deux aveugles ( Matthieu 9:27 , Matthieu 9:27 ), la guérison des aveugles et des boiteux dans le Temple ( Matthieu 21:14 ), le cri des enfants de Hosanna ( Matthieu 21:15), la question de Judas ( Matthieu 26:25 , Matthieu 26:25 ), le remords de Judas ( Matthieu 27:3 ), peut-être aussi l'apparition aux femmes ( Matthieu 28:9 ), et aux onze en Galilée ( Matthieu 28:16), semblent indiquer l'utilisation d'une source narrative authentique ressemblant quelque peu à l'Évangile de saint Marc. Très peu de l'Évangile semble dû à la tradition orale, par opposition à la tradition écrite, peut-être seulement la Nativité (qui est confirmée dans ses traits essentiels par le récit indépendant de saint Luc), la visite des Mages (qui s'intègre bien dans le l'histoire, et est tout à fait crédible), l'incident du temple-hommage, et certains détails dans le récit de la résurrection, tels que la résurrection des saints, et le réglage d'une montre. Sur celles-ci, les notes doivent être consultées.

D'après ce qui a été dit, il sera évident que la paternité directe de cet évangile par l'apôtre Matthieu est improbable. Si saint Matthieu en avait été l'auteur, il aurait probablement donné son propre compte rendu des transactions, et ne se serait pas laborieusement occupé de rassembler et de transcrire des « sources ». En même temps, un lien avec l'apôtre Matthieu est probable. Le nom d'un apôtre si obscur n'aurait guère été lié à l'Évangile sans quelque bonne raison. La tradition ancienne (d'abord en Papias, 130 après JC) attribue à saint Matthieu la composition d'un livre de "logia" ou "oracles", écrit en hébreu (araméen), qui peut avoir été un bref évangile, mais était plus probablement une collection de discours classés (comme nous l'avons déjà suggéré) selon la matière. D'une traduction grecque de ces ' logia' notre auteur semble en avoir fait un usage si libéral, qu'il a reconnu ses obligations envers l'apôtre en appelant son ouvrage 'selon Matthieu'. Saint Matthieu est donc responsable des discours, mais probablement pas de l'histoire.

L'auteur était sans aucun doute un chrétien juif, familier avec l'hébreu et formé aux méthodes rabbiniques. Ses citations de l'Ancien Testament. (quand ils ne sont pas copiés de saint Marc) suivent généralement l'hébreu plutôt que le grec. Il arrange son livre sur les principes arithmétiques si communs dans les écrits rabbiniques, et montre un penchant particulier pour le Nombres 7:5 ; Nombres 7:3 ; Nombres 7:10 . Ainsi il y a sept béatitudes, sept supplications dans la prière du Seigneur (pas cinq, comme dans saint Luc), sept malheurs dénoncés contre les pharisiens ; aussi les noms dans la généalogie sont arrangés en multiples de sept (7 x 2); il y a cinq principaux recueils des discours de notre Seigneur, trois tentations, trois principaux devoirs de la religion ( Matthieu 6:1), trois prières à Gethsémani ; aussi entre le premier et le deuxième discours de Jésus l'évangéliste insère dix miracles ( Matthieu 8:9 ). Sept est, bien sûr, le nombre du jour du sabbat, cinq des livres de Moïse, trois de la bénédiction sacerdotale et dix des plaies d'Égypte. L'auteur montre également ses prédilections juives dans ses références affectueuses à Jérusalem comme « la ville sainte » et « le lieu saint » ( Matthieu 4:5 ; Matthieu 24:15 ; Matthieu 27:53 ).

Date . La date de l'Evangile est plutôt avant qu'après 70 après JC. La raison pour laquelle nous pensons cela est que l'auteur a arrangé les paroles de notre Seigneur sur la chute de Jérusalem et son second avènement pour laisser l'impression que ces événements seraient une coïncidence. S'il avait écrit plus tard, il aurait rendu évident qu'ils seraient séparés par un intervalle, comme l'a fait saint Luc (voir Luc 21:24 , et contraste Matthieu 24:29 ). Mais l'Evangile ne peut avoir été écrit beaucoup avant 70, car il utilise des sources, dont certaines ne sont probablement pas très anciennes, et incarne des traditions qui dans certains cas ne sont apparemment pas dans leur forme la plus ancienne.

Caractéristiques générales. Cet évangile est l'un des livres les plus attrayants jamais écrits et, dans les temps modernes, a exercé une large influence, même au-delà des limites du christianisme. L'un des convertis indiens modernes les plus influents a été amené à Christ simplement en le lisant. L'effet du livre est en partie dû à son excellent arrangement. L'auteur n'organise pas son matériel, comme saint Luc, par ordre chronologique, mais selon le sujet. Des matériaux du même genre sont rassemblés en grandes masses qui, lues sans interruption, produisent une impression cumulative sur le lecteur. De bons exemples de la méthode de l'auteur sont le grand recueil de paroles connu sous le nom de Sermon sur la montagne (5-7) ; le grand groupe de miracles destiné. l'illustrer et le confirmer (8, 9); l'accusation aux Douze, apparemment composée de paroles prononcées à diverses reprises (10) ; le groupe de sept paraboles (13), le recueil des dénonciations des Pharisiens (23), et le sublime groupe de paraboles illustrant la fin du monde (25). La grande gloire de cet évangile, ce sont les discours. Celles-ci sont de la plume de l'apôtre Matthieu lui-même, qui avait manifestement le don spécial de se souvenir et d'enregistrer avec précision les paroles mêmes du Maître. Dans presque tous les cas où il y a une différence, la version de saint Matthieu est supérieure à celle de saint Luc. C'est particulièrement le cas dans le Sermon sur la montagne. Dans aucun évangile, pas même dans saint Luc, la majesté et la splendeur inaccessibles des paroles du Christ ne sont si apparentes. L'Evangile de Saint Matthieu est particulièrement utile dans son traitement de l'Ancien Testament. prophétie, montrant à quel point Christ a accompli complètement et complètement les idéaux et les aspirations de l'Ancien Testament. saints.

Nous avons maintenant à parler des particularités plus spéciales de l'Évangile de saint Matthieu, dont certaines sont très nettement marquées.
(1) L'Évangile est majoritairement judéo-chrétien. Il reflète le ton de l'église de Jérusalem avant qu'on ne réalise pleinement que la loi cérémonielle avait été abolie. On rapporte des dictons qui (littéralement compris) enseignent que chaque lettre de la loi mosaïque est obligatoire à perpétuité ( Matthieu 5:18 ), que sa permission de divorcer est toujours valable ( Matthieu 5:32 ; Matthieu 19:9 ), que non le Les distinctions lévitiques des viandes, mais seules les gloses pharisiennes à ce sujet ont été abolies ( Matthieu 15:20 ), et que le jour du sabbat, avec toutes ses restrictions mosaïques, sera en permanence observé par les chrétiens ( Matthieu 24:20). La première place dans le royaume de Dieu semble souvent être attribuée aux Juifs ( Matthieu 19:28 , Matthieu 19:28 ), les Gentils étant obligés de se contenter d'une position subalterne. La mission du Christ est apparemment limitée au peuple élu ( Matthieu 15:24 ). Quant aux apôtres, il leur semble expressément interdit de s'engager dans la voie des Gentils, ou d'entrer dans aucune cité des Samaritains ( Matthieu 10:5 ).

Mais bien que les sympathies de l'écrivain soient principalement judéo-chrétiennes, il est un témoin parfaitement honnête et n'essaie pas de supprimer des faits ou des affirmations qui sont d'une tendance plus large ou même d'une tendance opposée. Il présente les Gentils comme les premiers adorateurs de l'enfant Messie ( Matthieu 2:1 ). Il enregistre les louanges du centenier romain et les paroles frappantes de notre Seigneur : "Beaucoup viendront de l'orient et de l'occident, et s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux" ( Matthieu 8:11 ), paroles qui affirment non seulement l'admission des Gentils au royaume, mais leur admission sur un pied d'égalité. D'autres exemples de paroles favorables aux Gentils sont, Matthieu 12:18 ; Matthieu 12:21 (« en son nom les Gentils se confieront »),Matthieu 12:41 (les hommes de Ninive), Matthieu 13:38 ('le champ est le monde'), Matthieu 13:47 (le rassemblement net de toute sorte), Matthieu 15:30 (nourrir 4000 païens croyants ), Matthieu 24:14 (l'évangile doit être prêché dans le monde entier en témoignage à toutes les nations), Matthieu 25:32 (Juifs et Gentils sur un Matthieu 25:32 d'égalité au jour du jugement), Matthieu 28:19 (toutes les nations doivent être baptisé). Saint Matthieu rapporte même des paroles anti-juives telles que « les enfants du royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors » ( Matthieu 8:12 ), et « le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à une nation apportant en retirer les fruits » ( Matthieu 21:43 ).

Que l'évangéliste s'attend à avoir des lecteurs païens aussi bien que juifs est montré par ses explications occasionnelles, quoique rares, des paroles et coutumes juives (cp. Matthieu 1:23 ; 'Emmanuel' ; Matthieu 27:46 ; 'Eli, Eli', etc.).

(2) Conformément au caractère judéo-chrétien de cet évangile, l'apôtre Pierre, le chef reconnu de « la circoncision », est mis en évidence. Saint Matthieu seul enregistre la tradition remarquable de sa tentative de marcher sur l'eau ( Matthieu 14:28 ), et la promesse que sur lui, comme sur une fondation, l'église chrétienne devrait être construite, et que tout ce qu'il devrait lier sur la terre devrait être lié dans le ciel.

(3) En tant que juif, l'auteur s'intéresse particulièrement à la correspondance entre les deux testaments. À son avis, la nouvelle dispensation se développe à partir de l'ancienne par un processus si naturel et inévitable qu'on peut difficilement l'appeler nouvelle. La Loi, les Prophètes et les Psaumes ne sont pas abolis ; ils s'accomplissent en Christ. C'est à Lui seul qu'ils pointaient, c'est en Lui seul qu'ils trouvent leur véritable signification. Les germes de la vérité chrétienne ont été plantés jadis par des hommes inspirés, et ont influencé de manière si vitale le développement ultérieur de la religion, que l'auteur peut même parler des événements de la vie du Christ comme ayant lieu pour accomplir les anciennes prophéties. Ainsi le Christ naît d'une vierge à Bethléem, se nomme Jésus, séjourne en Egypte, réside à Nazareth, émigre à Capharnaüm, guérit les malades, parle en paraboles, entre à Jérusalem monté sur une ânesse,Matthieu 1:22 ; Matthieu 2:15 ; Matthieu 2:23 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 ; Matthieu 13:35 ; Matthieu 21:4 ; Matthieu 26:54 cp. Matthieu 2:5 ; Matthieu 13:14 ; Matthieu 26:31 ; Matthieu 27:9 ). Cette conception ne se retrouve pas chez les autres synoptistes, sauf peut-être dans une ou deux phrases isolées (voir, par exemple Luc 24:28 ; Luc 24:44 ), mais elle est familière au quatrième évangéliste, et forme un point de contact important entre les premier et quatrième évangiles (voir Jean 12:39 ; Jean 17:12 ; Jean 19:24 ;Jean 19:36 ; Jean 20:9 ). Saint Matthieu fait allusion à pas moins de 65 OT. passages, dont 43 sont cités verbalement. Les allusions de saint Luc à l'Ancien Testament. n'en compte que 43, dont 19 seulement sont des citations directes.

(4) En tant qu'œuvre à prédominance judaïque, cet évangile présente Jésus comme le Messie des Juifs. Sa généalogie ne remonte qu'à Abraham et non, comme dans saint Luc, à Adam. L'accent est mis sur sa descendance de David ( Matthieu 1:1 ; Matthieu 1:20 ; Matthieu 9:27 ; Matthieu 12:23 ; Matthieu 15:22 ; Matthieu 20:30 ; Matthieu 21:9 ; Matthieu 21:15 ; Matthieu 22:42 ; Matthieu 22:45 ), et la généalogie est une tentative élaborée de prouver son droit au trône de David. La descendance est, bien sûr, retracée par le père légal Joseph ('le fils de David', Matthieu 1:20), et présente moins une descendance physique que la transmission légale du droit d'occuper le trône et d'être « roi des Juifs » ( Matthieu 2:2 ). Mais Jésus satisfait aussi l'autre OT plus sublime. anticipations concernant le Messie. Sa conception miraculeuse par le Saint-Esprit d'une mère vierge est la preuve qu'il est en un sens unique le Fils de Dieu. Il est, en effet, divin ( Matthieu 11:27 ), et par conséquent peut à juste titre revendiquer le titre 'Emmanuel', 'Dieu avec nous'. Il est le Fils surnaturel de l'homme dont la venue a été prédite par le prophète Daniel, et à la fin du monde s'assiéra sur le trône de sa gloire pour juger le Matthieu 16:27 humain ( Matthieu 16:27 ; Matthieu 24:3 o ; Matthieu 26:64, etc.). Il n'est donc pas seulement le fils de David, mais le Seigneur de David ( Matthieu 22:44 ).

(5) Le royaume du Messie est le sujet le plus fréquent dans cet évangile. Son titre est presque toujours le titre rabbinique, « le royaume des cieux » ; presque jamais, comme dans les autres synoptistes, « le royaume de Dieu » (seulement dans Matthieu 12:28 ; Matthieu 21:31 ; Matthieu 21:43 ). La domination sur elle a été confiée par Dieu au Messie, qui est assis sur son trône en tant que Roi ( Matthieu 25:34 ; Matthieu 25:40 ). L'auteur considère généralement ce royaume comme eschatologique, c'est-à-dire commençant à la fin du monde, dont il s'attendait à ce qu'il se produise en son temps ( Matthieu 24:34). Il y aurait alors une "régénération", c'est-à-dire une transformation ou une nouvelle naissance de toute la création, lorsque le Fils de l'homme s'assiéra sur le trône de sa gloire et que les apôtres s'assiéront sur douze trônes jugeant (c'est-à-dire dirigeant) les douze tribus de Israël, et les justes brilleraient comme le soleil dans le royaume de leur Père ( Matthieu 19:28 ; Matthieu 13:43 ). D'autres passages illustrant l'avenir du royaume sont Matthieu 6:10 ; Matthieu 7:21 ; Matthieu 8:11 ; Matthieu 16:28 ; Matthieu 18:3 ; Matthieu 20:1 ; Matthieu 25:1 ; Matthieu 25:34 ; Matthieu 26:29. Mais la conception de l'auteur du royaume est multiple, et il semble souvent la considérer (bien que cela soit contesté) comme quelque chose de présent, comme la « vie éternelle » chez saint Jean. Ainsi les sujets des béatitudes sont déjà dans le royaume ( Matthieu 5:3 ), ainsi que les disciples du Christ ( Matthieu 11:1 ), même les jeunes enfants ( Matthieu 19:14, Matthieu 11:1 , Matthieu 11:1 ), et grand est le péché de ceux qui entravent les autres d'entrer ( Matthieu 23:13 ). Parfois, le royaume signifie l'esprit du Christ agissant secrètement et silencieusement dans le monde comme le levain ( Matthieu 13:33 ); tantôt c'est l'Église visible ( Matthieu 16:18 ), rassemblant de toute sorte comme un filet ( Matthieu 13:47), et se répandant comme les branches d'un moutardier ( Matthieu 13:31 ) ; parfois encore, c'est la communion secrète du chrétien avec Dieu par le Christ, symbolisée par le trésor caché et la perle de grand prix ( Matthieu 13:44 ). La conception est large et fluide, et la tentative de la définir de manière trop rigide et exclusive est probablement une erreur.

(6) Une autre caractéristique de l'Évangile est son caractère antipharisien. Les condamnations pointues du pharisaïsme dans le Sermon sur la montagne ( Matthieu 5:20 ; Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:16 ) sont propres à saint Matthieu, et dans Matthieu 23 il a 35 vv. de dénonciation contre 3 vv. dans Marc, 3 vv. dans Luc.

(7) Un but apologétique peut également être détecté. L'auteur réfute la calomnie juive selon laquelle les disciples ont volé le corps de Jésus ( Matthieu 28:15 ). A l'objection à la messianité de notre Seigneur fondée sur son origine nazaréenne (voir Jean 1:46 ; Jean 7:41 ; Jean 7:52 ; Matthieu 2:5 ), il répond que sa naissance a eu lieu à Bethléem, en stricte conformité avec la prophétie ( Matthieu 2:1 ), et que s'il allait ensuite vivre à Nazareth, c'était pour accomplir une autre prophétie ( Matthieu 2:23 ). Qu'il ait exercé son ministère en Galilée et à Capharnaüm plutôt qu'en Judée n'était pas une réelle difficulté, car cela avait été prophétisé par Isaïe ( Matthieu 4:13). A la calomnie courante selon laquelle il s'était rendu en Egypte pour prendre des leçons d'un prestidigitateur (voir Matthieu 12:22 ), l'auteur répond que Jésus n'était jamais en Egypte qu'une seule fois, lorsqu'il était enfant, et que cette visite était nécessaire. par une prophétie d'Osée ( Osée 2:16 ).

Analyse de l'Evangile .

( a ) La lignée et la naissance du roi messianique ( Matthieu 1:2 ).

( b ) Son onction solennelle à Son office messianique, et Sa tentation préliminaire par Satan ( Matthieu 3:1 à Matthieu 4:11 ).

( c ) La proclamation et l'inauguration du royaume messianique sur terre : ses lois, ses principes et ses officiers ( Matthieu 4:12 à Matthieu 13:52 ).

( d ) Le Messie et son royaume acceptés et rejetés ( Matthieu 13:53 à Matthieu 16:20 ) : acceptés par les disciples ( Matthieu 14:33 ), par la femme de Canaan ( Matthieu 15:22 ), par de grandes multitudes ( Matthieu 15:30 ), par saint Pierre ( Matthieu 16:16 ); rejeté par les Nazaréens ( Matthieu 13:57 ), par les Pharisiens et leurs sympathisants ( Matthieu 15:12 ; Matthieu 16:4 ).

( e ) Les souffrances et la mort du Messie annoncées ( Matthieu 16:21 à Matthieu 20:34 ).

Première annonce claire ( Matthieu 16:21 ).

Deuxième annonce claire ( Matthieu 17:22 ).

Troisième annonce claire ( Matthieu 20:17 ).

( f ) Le Messie glorifié par la mort et la résurrection (Matthieu 21-28). L'entrée triomphale (c.21) ; dénonciation finale des Pharisiens, Sadducéens et Scribes ( Matthieu 22:23 ) ; grands discours prophétiques ( Matthieu 24:25 ) ; trahison et mort ( Matthieu 26:27 ) ; la résurrection et l'exaltation du Messie sur le trône de l'univers ( Matthieu 28 ).