Philippiens 3:4

Bien que je (l'un des « nous » soulignés de Philippiens 3:3 ) puisse avoir confiance en la chair, qui avait le meilleur droit de présumer une prérogative extérieure ? Parmi les sept points de supériorité énumérés en Philippiens 3:5 , quatre sont venus à Saül par naissance, trois par acquisition. Le huitième jour était la date appropriée pour la circoncision de l'enfant ( Genèse 17:12 ) ; Israël, le nom d'alliance du peuple de Jéhovah ; Benjamin, la tribu éminente comme fournissant le premier roi d'Israël, et restant par la suite fidèle au trône de David ; un hébreu issu des Hébreux,celui dont la famille a conservé la langue parlée à la maison : voir Actes 21:40 .

Le fait qu'il ait été un persécuteur de l'Église, combiné à ses professions pharisiennes et à son irréprochable juridique, a élevé la réputation de Saul au plus haut point : cp. 2 Corinthiens 11:22 ; Galates 1:13 ; Actes 22:3 .

§ 12. Philippiens 3:7 . Les gains précieux de Saul de Tarse, Paul l'Apôtre a compté les pertes à cause du Christ, se contentant de les perdre s'il pouvait gagner Christ (cp. Galates 6:14 ); il n'y a pas de trésor qu'il ne détiendrait à bon marché dans cet échange - je considère toutes choses comme une perte pour la valeur incomparable de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur ( Philippiens 3:8 ).

Et ce n'est pas une vantardise inédite : pour l'amour de qui j'ai subi la perte de toutes choses — maison, aisance, honneur, tout ce qui est cher aux hommes (cp. Actes 20:24 ) — et les compter refusent ! La richesse du monde lui était devenue si méprisable en connaissant Christ ; il gagne des richesses infinies en échange de scories !

La dernière clause de Philippiens 3:8 est complétée par Philippiens 3:9 , qui développe la conception distinctive de saint Paul de la relation du croyant avec son Sauveur: afin que je puisse gagner le Christ et être trouvé en lui, n'ayant pas de justice à moi, ce qui vient de la loi, mais ce qui vient par la foi en Christ, la justice qui est de Dieu, reposant sur la foi. Ces paroles résument la doctrine du salut enseignée dans Romains et Galates : l'Apôtre n'a pas « gagné Christ » comme une possession extérieure, mais pour être implanté en Lui et reconnu comme un avec Lui ; de sorte que même sa "justice" - la valeur morale qui donne de la valeur à son existence - n'est pas réclamée pour la sienne, comme si elle avait été gagnée par l'observation de la loi, car elle lui revientpar la foi en Christ, et a ainsi sa source en Dieu ; elle n'est pas bâtie, comme la justice du pharisien, sur les efforts et les efforts humains, mais sur la foi en Dieu et en Christ.

Philippiens 3:10 sont parallèles à Philippiens 3:9 , exposant objectivement, comme cela est défini subjectivement, le « gain » de l'Apôtre en Christ. Comme Philippiens 3:9 développé le pour qui de Philippiens 3:8 , ainsi Philippiens 3:10 reprend et développe la phrase précédente, la connaissance de Christ Jésus mon Seigneur ; la phrase entière ( Philippiens 3:8 ) est symétrique :

Je considère toutes choses comme perte, pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus mon Seigneur, Pour qui j'ai souffert la perte de toutes choses, etc., afin que je puisse gagner Christ, et être trouvé en Lui, etc., afin que Je peux le connaître, et la puissance de sa résurrection, etc.

10, 11. Trois points sont spécifiés dans la « connaissance du Christ » de saint Paul : ( a ) La puissance de sa résurrection, qui est venue sur Saul dans la révélation de Damas. La résurrection de Jésus-Christ qui l'a manifesté comme Fils de Dieu, a en même temps révélé en lui « la puissance de Dieu » œuvrant « au salut » : voir Romains 1:4 ; Romains 1:16 ; Romains 4:24 ; Éphésiens 1:19 ; Éphésiens 1:20 . Toute la foi de l'évangile reposait sur la résurrection de Christ (voir 1 Corinthiens 15:1 ; 1 Corinthiens 15:12 ; Romains 10:9 ) ; la nouvelle vie du croyant jaillit de sa tombe ouverte ( Romains 6:4 ;1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:45 ).

( b ) En contraste avec la puissance de la vie de résurrection du Seigneur se dresse la communion de ses souffrances ( 2 Corinthiens 13:4 ), à laquelle saint Paul a été admis dès le début : voir Actes 9:16 . La situation présente situe son ministère sous cet angle : voir Colossiens 1:24 ; Éphésiens 3:13 ; 2 Corinthiens 4:10 ; 2 Timothée 2:11 , et cp. Matthieu 16:24 ; Matthieu 20:22 ; Matthieu 20:23 .

Cette communion va jusqu'à se conformer à sa mort (un processus continu) ; car le disciple suit son Maître qui porte la croix ( Matthieu 10:38 , Matthieu 10:38 , etc.), et son parcours quotidien est comme une marche vers le Calvaire : cf. 1 Corinthiens 15:3 ; 2 Corinthiens 4:10 ; Galates 2:19 ; Galates 6:14 . ( c ) La connaissance du Christ par saint Paul culminera dans son accomplissement (en arrivant à) la pleine (ou finale) résurrection d'entre les morts ; jusqu'alors il 'sait en partie', alors il 'saura comme' il 'est connu' ( 1 Corinthiens 13:9 ). Si, par quelque moyen que ce soit, parle d'humilité plutôt que d'inquiétude ; St.

Paul ne peut pas regarder d'un œil fixe la perspective éblouissante : cp. Galates 3:20 ; 1 Jean 3:2 . Pour la « résurrection », un Gk intensif unique. composé est ici utilisé, signifiant la complétude, la finalité - une résurrection qui laisse la mortalité pour toujours derrière : cp. 2 Corinthiens 5:4 .

§ 13. Philippiens 3:12 . Le but de la carrière de l'Apôtre est au-delà de ce monde ; c'est pourquoi il procède : Non pas que j'aie déjà obtenu le « gain » qui m'est garanti en Christ (cp. Philippiens 1:21 ), ou que je sois déjà rendu parfait ; mais je continue, s'il en est ainsi pour appréhender (saisir) ce pour quoi j'ai été appréhendé (saisir) par le Christ Jésus. Dans cette clause de non-responsabilité, reprise avec force en Philippiens 3:13 , saint Paul s'oppose aux chrétiens tenant des notions erronées de perfection similaires, probablement, à celles attribuées à 'Hymenæus et Philetus' dans 2 Timothée 2:16, qui enseignait que « la résurrection est déjà passée » (scil. dans la régénération de l'âme) et niait « la rédemption du corps » avec tout ce que cela implique : voir Romains 8:18 cp.

1 Corinthiens 15:12 . Récusant ces perfectionnistes, qui s'imaginaient que le Christ dans leur état actuel avait atteint le but de son œuvre de rédemption, saint Paul proteste : Frères, pour ma part, je ne pense pas m'être encore rendu compte ; mais une chose—! ( Philippiens 3:13 ) Ici il s'interrompt; 'une chose que je fais ' ( AV ) fournit l'aposiopèse : oubliant les choses derrière et tendant vers les choses d'avant, je cours vers la marque, pour atteindre le prix de l'appel ascendant de Dieu dans le Christ Jésus ( Philippiens 3:14 ): cf. Hébreux 3:1 ; 1 Thesaloniciens 2:12 . 'Le prix' est la vie céleste des rachetés ( Philippiens 3:11 ;Philippiens 3:20 ),—« notre parfaite consommation et béatitude à la fois dans le corps et dans l'âme »; 'Dieu appelle' les hommes à cela dans le Christ Jésus, puisque le Christ transmet l'appel et en fournit en sa personne la marque ( Philippiens 3:21 cp. Romains 8:29 ). L'Apôtre se décrit comme un coureur qui met tous ses nerfs à rude épreuve pour atteindre le but et ne perd pas un instant à regarder en arrière.

Le Gk. l'adjectif parfait (c'est-à-dire 'adulte', 'mûr' : voir 1 Corinthiens 14:20 ; Éphésiens 4:13 ) apparaissant dans Philippiens 3:12 et Philippiens 3:15 , était utilisé par les initiés aux 'mystères' religieux de l'époque, à l'étape finale de qualification; le parti en vue prétendait, sous cette appellation, avoir acquis une « connaissance » ésotérique du christianisme allant plus loin que la simple « foi » : voir Colossiens 2:4 ; Colossiens 2:8 ; 1 Timothée 6:20 ; 1 Timothée 6:21 . Cette tendance gnostique, si fortement mise en évidence par l'hérésie colossienne, était répandue et multiple dans sa forme ; elle exerçait alors beaucoup l'esprit de l'apôtre.