Psaume 100:1-5

Livre 4

Le Pss. dans ce livre, comme dans celui qui suit, sont pour la plupart d'une date relativement tardive, et propre à être utilisé dans le culte du sanctuaire.
Les deux livres semblent avoir été réunis en même temps et avoir formé la troisième grande division du Psautier. Dans le 17 Pss. du livre 4 plusieurs groupes ou collections plus petits sont à distinguer. Les Psaumes 93, 95-100 sont appelés les Pss 'théocratiques', parce qu'ils célèbrent Dieu comme Roi, trouvant dans la restauration d'Israël à partir de Babylone la preuve de Sa domination sur le monde. Ces Pss. sont probablement à dater peu de temps après cet événement, alors que c'était encore la seule pensée dans l'esprit des hommes. Les Psaumes 90, 91, 94, 102 appartiennent probablement à l'exil, car leur langue suggère une telle période d'humiliation et de douleur nationale. Les Psaumes 103, 104 vont ensemble, et sont probablement d'un seul auteur, qui appartenait à la période du retour. Les Psaumes 105, 106 forment une paire d'environ la même date. L'ensemble du livre est « jéhoviste » dans son utilisation du nom divin.
Le Pss. du quatrième livre peuvent être classés ainsi, les divisions se chevauchant nécessairement les unes les autres : ( a ) Psaumes pénitentiaires 90, 91, 94, 102 ; ( b ) Ps. d'Action de grâce, 92, 93, 95-100, 103-106 ; ( c ) Psaumes nationaux, 94, 97, 99, 102, 105, 106; ( d ) Psaumes historiques, 105, 106; ( e ) un Psaumes gnomiques, 101.

La plupart des Pss. dans ce livre sont anonymes, mais les Psaumes 101, 103 sont attribués par leurs titres à David. LXX, cependant, donne également comme Psaumes davidiques 91, 93-99, 101, 103, 104.
Il y a des références précises au culte du Temple dans plusieurs de ces Pss., indiquant que la digue sacrée a été restaurée pour permettre les sacrifices offerts. et le culte public accompli. Le service musical a été rendu avec des accompagnements instrumentaux ( Psaume 98:5 ) ; le peuple était appelé à se joindre à la louange ( Psaume 95:1 ; Psaume 96:1 ; Psaume 98:1 ; Psaume 98:4 ) et à s'agenouiller en prière ( Psaume 95:6 ) ; les offrandes devaient être faites dans les parvis du Temple ( Psaume 96:8 ).

L'espérance messianique apparaît dans ce livre sous la forme d'une attente de la venue de Jéhovah en jugement. Cela a été renforcé, sinon entièrement suggéré, par la restauration de la captivité, dans laquelle les pieux Israélites ont vu le début de cette venue. Le peuple était amené à attendre un jour encore plus grand où ses ennemis seraient finalement renversés, et la foi de ceux qui avaient mis leur confiance en Dieu serait complètement justifiée (voir Psaumes 96-98).

Ce fameux Ps. (le 'Jubilat', 'Vieux Centième') ne donne pas à Dieu le titre de Roi, mais son contenu est par ailleurs si similaire à celui du précédent Pss 'théocratique'. qu'il est naturellement groupé avec eux par le sujet et la date. Il appelle le monde à adorer Dieu ( Psaume 100:1 ), le décrit comme le créateur et le berger de son peuple ( Psaume 100:3 ), désigne le second Temple comme le siège de son service ( Psaume 100:4 ). , et se termine par une attribution de louanges qui était souvent répétée dans le culte post-exilique ( Psaume 100:5 ).