Ruth 4:6

Le parent recule. Le commentateur rabbinique pensait qu'il avait peur de mourir par jugement de Dieu pour avoir épousé une Moabite, comme Mahlon et Chilion avaient péri. Mais son motif semble avoir été une réticence à empiéter sur sa propre propriété pour le bien d'un fils de Ruth, qui serait l'héritier de la terre nouvellement acquise et ne serait pas considéré comme son enfant.

7-10. Dans le cas décrit au Deutéronome 25:9 la femme enlève la chaussure de l'homme qui refuse d'agir ; ici l'homme lui-même l'enlève : là, par cet acte symbolique, elle lui ôte le droit qu'il n'exercera pas ; ici, il y renonce. Au Psaume 60:10 ; Psaume 108:10 le soulier jeté sur la terre est un signe que la possession est prise : voir Amos 2:6 ; Amos 8:6. Des coutumes semblables ont existé chez les Hindous, les anciens Germains et les Arabes. Quand un Arabe divorce de sa femme, il dit : « C'était ma babuj (chausson) et je l'ai rejetée. Boaz déclare que son but est d'empêcher que le nom des morts soit coupé : si Ruth devait enfanter un fils, il serait le représentant de Mahlon, et les hommes se souviendraient du nom du père tandis qu'ils appelaient l'enfant Ben-Mahlon, le fils de Mahlon. fils.

11, 12. Aucune femme hébraïque ne pouvait désirer une meilleure fortune que de ressembler aux deux femmes de Jacob dont tout le peuple était issu. Et le souhait des Bethléhémites pour Boaz était qu'il puisse gagner un nom qui devrait être célèbre parmi eux comme le chef d'une maison puissante et illustre. Perez, qu'ils mentionnent ensuite, était l'enfant porté par Tamar à Juda, lorsque celui-ci lui rendit involontairement la justice ( Genèse 38 ) que Boaz était si disposé à rendre à Ruth. Les cas étaient également parallèles en ce qui concerne les âges respectifs de l'homme et de la femme.

13-16. C'était un honneur et une marque de faveur divine d'avoir un fils, un discrédit et une malédiction pour mari et femme d'être sans : " Celui qui n'a pas laissé de fils pour héritier, avec lui le Saint - béni soit-Il -est en colère.' Ce fils assumerait tous les devoirs de proche parent de Naomi. Il serait un « restaurateur de vie » (RV), ravivant l'âme défaillante, inspirant un nouvel espoir, de la joie, du courage ( Psaume 19:8 ; Proverbes 25:13 ; Lamentations 1:16 ). Sa mère avait été meilleure pour Naomi que sept (c'est-à-dire autant de) fils. Et maintenant la grand-mère met l'enfant dans son sein, pour indiquer qu'il lui appartenait ( Genèse 30:3 ; Genèse 50:23 ), comme un père romain a pris l'enfant de la terre et l'a ainsi possédé.