Zacharie Introduction

introduction

1. Contexte historique. Zacharie était le petit-fils d'Iddo, qui est mentionné dans Néhémie 12:4 ; Néhémie 12:16 comme chef d'une des familles sacerdotales qui sont revenues de l'exil. Les Juifs avaient été emmenés captifs à Babylone en 597 et 586 av. mais Cyrus le Grand, peu après la capture de Babylone en 538, promulgua un décret leur permettant de retourner dans leur pays natal et de restaurer Jérusalem, sous le gouvernement de Sheshbazzar (appelé aussi Sanabassar), probablement un prince de leur propre lignée royale ( Esdras 1:1 ; 2 Chroniques 36:22 ; Ésaïe 44:28 ; Ésaïe 45:13). On ne sait pas combien de Juifs ont profité de la liberté qui leur a été accordée, car les nombres donnés dans le livre d'Esdras peuvent être tirés d'un recensement de la Judée effectué à un certain moment après le retour. Certes, les exilés de retour comprenaient certaines des meilleures familles juives, et parmi elles Zacharie, alors seulement un garçon, accompagnait probablement son grand-père.

L'esprit religieux et patriotique des exilés avait été éveillé par Ezéchiel ( Ézéchiel 11:17 ; Ézéchiel 16:60 ; Ézéchiel 34:11 ; Ézéchiel 36:22 ; Ézéchiel 37:21 ) par des écrits tels que Ésaïe 48:20 ; Ésaïe 49:8 ; Ésaïe 52:7 , etc. ; mais dans les difficultés du retour et la lassitude de reconstruire leurs maisons en ruine, leur enthousiasme s'évanouit bientôt. Leurs efforts ont été surveillés et entravés par des ennemis ( Esdras 4:5 ), qui ont essayé de leur porter préjudice à la Cour de Babylone en rapportant qu'ils complotaient pour obtenir la liberté politique ( Esdras 4:9). Les années s'écoulèrent. Cyrus, le meilleur ami des Juifs, mourut en 529 avant J.-C. Son fils Cambyse, qui lui succéda, ne fit rien pour les aider ; et lorsque Darius, son successeur, monta sur le trône en 521, les Juifs de Jérusalem avaient complètement perdu courage. À cause des fausses déclarations de leurs ennemis, il leur avait été interdit de reconstruire les murs de la ville. Leur Temple, qui avait été incendié en 586 par le général assyrien, gisait encore en ruines noircies (bien que certains soutiennent que la première pierre fut posée dès 537) ; ils ne voyaient pas non plus comment il pourrait être restauré. À ce moment critique, Dieu leur a envoyé un message qui les a merveilleusement encouragés et élevés. Les prophètes Aggée et Zacharie étaient les porteurs de ce message.

Ces deux prophètes étaient contemporains, et leurs prophéties ont été livrées presque simultanément. Ils sont mentionnés ensemble dans Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 , comme ayant été suscité par Dieu pour encourager les Juifs à reconstruire le Temple. Aggée est apparue en premier, et en août 520 av. J.-C. a accusé les Juifs de négliger la construction de la Maison de Dieu : cp. Aggée 1 . Cet appel a eu des résultats immédiats. En un mois, la fondation du Temple était posée. Peu de temps après, Zacharie prononça sa première prophétie ( Zacharie 1:1 ). Vers la fin de l'année 520, Aggée dans deux oracles acheva ses prophéties enregistrées ; et au début de 521 Zacharie a livré la célèbre série, comprenant huit visions symboliques, qui apparaît dans Zacharie 1:7 àZacharie 6:8 , avec une annexe, Zacharie 6:9 . Deux ans après Zacharie 7:8 ont été prononcés en réponse à une enquête par les hommes de Béthel, ou peut-être une députation de Babylone, quant à l'observance d'un jeûne ; et ceux-ci sont maintenant considérés dans la plupart des milieux comme complétant les prophéties de Zacharie, car Zacharie 9-14 peut difficilement lui être attribuée.

La méthode de Zacharie . Aggée était un laïc, Zacharie était d'origine sacerdotale. Ces faits, dans une certaine mesure, expliquent les différentes méthodes des deux. Aggée est pratique, simple, clair, en déployant son message : Zacharie est tout aussi pratique, mais sa méthode n'est pas si simple. Il revêt son message du langage du symbole. Il est vrai que dans le passage d'ouverture ( Zacharie 1:1 ) son langage est simple et direct. Il présente à ses auditeurs l'enseignement pratique des premiers prophètes, en particulier d'Amos et de Michée, et exhorte sa propre génération à ne pas répéter les erreurs de leurs pères. Mais de Zacharie 1:7 à Zacharie 6:8il déploie son message dans une série de visions dont la riche imagerie ferait un puissant appel à l'esprit oriental. Ce changement par rapport à la méthode directe (le « Ainsi parle le Seigneur ») des prophètes antérieurs est caractéristique de la plupart des prophéties post-exiliques. Depuis l'époque d'Ézéchiel jusqu'au 2e siècle. de l'ère chrétienne, la méthode d'écriture symbolique occupait une place prépondérante dans la littérature religieuse juive. La résidence à Babylone serait en quelque sorte responsable de l'essor de ce genre de prophétie. Là, les exilés seraient soumis aux influences d'un art très développé ; et leur situation était telle qu'elle induisait naturellement un style de pensée visionnaire ou symbolique. Dans une certaine mesure aussi, le changement peut être attribué au fait qu'Ézéchiel, qui l'a initié, et Zacharie, qui a suivi avec succès ses pas, étaient des prêtres, habitués à lire les messages divins à travers les symboles du rituel religieux. En tout cas, la méthode était abondamment justifiée par ses résultats. Leurs messages symboliques ont touché l'imagination de leurs auditeurs de la même manière que les paraboles de notre Seigneur, à une époque ultérieure, ont attiré les multitudes galiléennes. Le but immédiat de Zacharie était de remonter le moral de ses compatriotes et de les encourager à procéder immédiatement à la reconstruction du Temple. En cela, il réussit entièrement, le Temple étant achevé et consacré en 516 av. fait appel aux multitudes galiléennes. Le but immédiat de Zacharie était de remonter le moral de ses compatriotes et de les encourager à procéder immédiatement à la reconstruction du Temple. En cela, il réussit entièrement, le Temple étant achevé et consacré en 516 av. fait appel aux multitudes galiléennes. Le but immédiat de Zacharie était de remonter le moral de ses compatriotes et de les encourager à procéder immédiatement à la reconstruction du Temple. En cela, il réussit entièrement, le Temple étant achevé et consacré en 516 av.

L'enseignement de Zacharie . Dans Zacharie 1-8, qui sont tout ce qui peut être attribué avec certitude à Zacharie, les idées messianiques sont pour la plupart locales et nationales. Le péché doit être éradiqué ( Zacharie 5:1 ), le sacerdoce purifié ( Zacharie 3:1 ), Jérusalem rendue glorieuse ( Zacharie 2:1 ), et un prince de la maison de David (probablement Zorobabel) érigé en souverain ( Zacharie 3:6 ). Ces pensées sont répétées et renforcées dans l'annexe à la série de visions ( Zacharie 6:9 ). L'idée que Dieu habite loin, et envoie des messages par des anges, etc., apparaît dans Zacharie 1:9 ; Zacharie 4:1, etc. Ceci est généralement considéré comme une caractéristique du judaïsme postérieur, influencé par le contact avec la Perse ; cependant, au vu des découvertes récentes, il est maintenant admis que des points de ressemblance entre la religion d'Assyrie et la religion d'Israël existaient depuis le début. En Zacharie 3:1 est la première mention de Satan dans la littérature hébraïque. L'idée est plus amplement développée dans le (plus tard) livre de Job. La personnification de la méchanceté ( Zacharie 5:5 ) en tant que femme est une caractéristique particulière de Zacharie, et indique cette tendance à considérer le mal comme un pouvoir indépendant en guerre contre le pouvoir du bien, qui caractérise la religion de la Perse.

Zacharie est un prophète non seulement à son époque, mais à tous les âges. Il enseigne que la repentance – « le chagrin du cœur et une vie claire s'ensuit » – est le premier devoir d'une nation. Il trouve dans le passé des conseils pour les hommes du présent et cherche à leur faire comprendre que « la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse ». Comme tous les prophètes, c'est un patriote, soucieux du bien-être et de la prospérité de sa nation, mais sûr que seule « la justice exalte une nation » et que Dieu n'habitera qu'avec ceux qui sont disposés à faire sa volonté. Il voit que les avantages extérieurs ne sont d'aucune utilité sans le cœur purifié, et qu'il ne peut y avoir de vrai bonheur tant que le péché n'est pas retiré de la vie nationale. Il se rend compte aussi que les formes de religion sont inutiles sans l'esprit, et proclame qu'« obéir vaut mieux que sacrifier », et que le jeûne ne remplace pas la vérité et la justice. Il montra aussi que le sacerdoce d'Israël, si imparfait qu'il fût, représentait un idéal de sainteté et avait sa place dans la préparation de la voie au prêtre idéal : le Messie.

Origine et enseignement de Zacharie 9-14 . Quand on passe de Zacharie 8 à Zacharie 9 on rentre dans une autre ambiance. Dans Zacharie 1-8, la situation est assez claire : des dates sont données, des difficultés pratiques sont discutées, des dirigeants bien connus sont mentionnés par leur nom, et le peuple est engagé dans un travail spécifique, auquel Zacharie les encourage. Dans Zacharie 9-14, toutes ces lignes directrices ont disparu. Il n'est fait aucune mention de la construction de temples, ni de Josué ou de Zorobabel, ni même de Babylone : au lieu de cela, nous trouvons des villes et des pays non mentionnés jusqu'ici : Hamath, Damas, Egypte, Grèce. Dans Zacharie 1:11nous lisons : « toute la terre est immobile et au repos » ; mais dans Zacharie 9-14, il y a la guerre, la destruction, la détresse, le deuil. Dans Zacharie 1-8, il y a une série d'oracles bien arrangés, avec des dates, et pour la plupart la même inscription, « J'ai levé les yeux » : dans Zacharie 9-14 la période même est un sujet de conjecture, la divers oracles sont difficiles à démêler, et la pensée et le style ont beaucoup changé. Ce sont quelques-unes des raisons pour lesquelles la plupart des savants modernes conviennent que Zacharie 9-14 n'a pas été écrit par Zacharie. Qui était le véritable auteur et quels étaient la date et le but de son écriture, il n'est pas si facile de déterminer. Selon un point de vue, Zacharie 9-14 est composé de deux prophéties distinctes—( a ) 9-11, Zacharie 13:7 ; ( b) 12-14 (à l'exception de Zacharie 13:7 ). ( A ) est considéré comme une prophétie très tôt, écrit dans le temps d'Amos ou Osée vers l'an 740 avant notre ère, sur les points suivants , entre autres motifs: (1) Ephraim est mentionné (pour Israël) avec Juda ( Zacharie 9:10 ; Zacharie 10:6 ), ce qui n'a probablement pas été le cas après la fin du royaume du nord en 722; (2) L'Assyrie apparaît avec l'Égypte en tant que puissance mondiale ( Zacharie 10:10 ), alors que, bien avant l'époque de Zacharie, l'empire d'Assyrie avait disparu ; et (3) les trois bergers ( Zacharie 11 ) semblent représenter Zacharie, Shallum et une troisième personne maintenant inconnue – les rois d'Israël qui sont morts de mort violente.

Ces raisons ne sont cependant pas concluantes. Éphraïm peut être expliqué comme se référant aux exilés du royaume du nord ; et l'Assyrie semble avoir continué à être utilisée comme nom territorial pour désigner les dirigeants de ce pays, qu'ils soient persans, grecs ou séleucides. En ce qui concerne les trois bergers de Zacharie 11 , l'application à Zacharie, Shallum et un roi sans nom n'est qu'une simple conjecture.

De la même manière, ( b ) (Zacharie 12-14) est daté de l'âge pré-exilique. On pense que les attaques contre l'idolâtrie et la prophétie ( Zacharie 13:2 ) sont cohérentes avec la décadence religieuse du 7ème siècle. bc, alors que le deuil ( Zacharie 12:10 ) est fait référence à la mort de Josias à Megiddo en 608 avant JC Ni ici, cependant, ni ( a ), est - il quelque chose qui correspond au style de ces écrivains pré-exilique comme Amos et Osée. Les idéaux prophétiques incarnés dans Zacharie 9-14, et en particulier les visions des dernières choses ( Zacharie 9:14 ; Zacharie 14:1, etc.), ne sont compatibles qu'avec cette phase bien connue de la pensée juive qui n'a commencé qu'à l'époque d'Ézéchiel. Il n'est pas non plus probable qu'un écrivain pré-exilique décrive un état de choses tel que celui que nous trouvons dans Zacharie 13:1 , où la prophétie est totalement discréditée et abandonnée. Apparemment aussi il n'y a pas de roi même à Jérusalem : le roi est encore à venir ( Zacharie 9:9 ). Par ailleurs, la référence à la Grèce ( Zacharie 9:13 ), en tant que puissance mondiale sur laquelle Sion doit remporter la victoire, semble incompréhensible à n'importe quelle date pré-exilique.

Certains auteurs trouvent dans Zacharie 9-11 une référence à l'invasion de l'Asie par Alexandre le Grand en 334 av. mais la tendance la plus récente est d'attribuer l'ensemble des prophéties de Zacharie 9-14 au 2e siècle. bc Selon ce point de vue Zacharie 9-11, Zacharie 13:7 et Zacharie 12-14 sont deux groupes, chacun tombant en deux parties. Les deux premiers sont Zacharie 9:1 à Zacharie 11:3 et Zacharie 11:4 ; Zacharie 13:7 , écrit dans le premier quart du 2e cent. Les Grecs ( Zacharie 9:13) sont la puissance mondiale contre laquelle le judaïsme doit lutter pour la suprématie. L'Assyrie est le royaume séleucide fondé en 312 avant JC par Séleucos, un général d'Alexandre le Grand. Il comprenait d'abord presque toute la Syrie et la Babylonie, certainement tous les endroits mentionnés en Zacharie 9:1 ; Zacharie 9:2 . Quand Antiochus le Grand, l'un des rois séleucides, monta sur le trône en 223 av. J.-C., la Palestine était sous la domination des Ptolémées, rois d'Égypte. En 198, cependant, Antiochus vainquit les Égyptiens et la Palestine passa entre ses mains. D'où la prééminence donnée à l'Assyrie ( Zacharie 10:11 ). De là aussi, les brebis sont les Juifs dont les « possesseurs » (les souverains séleucides) les « tuent » ( Zacharie 11:5 ). 'Leurs propres bergers' ( Zacharie 11:5) peuvent être les grands prêtres et les ethnarques (à Jérusalem) de sympathies étrangères, qui 'ne les plaignent pas.' À cette époque, il y avait beaucoup d'intrigues et de troubles en Palestine – les meurtres et les outrages, même dans les hauts lieux, n'étaient pas rares ; de sorte que la suppression de trois bergers en un mois ne serait pas un événement improbable.

De la même manière, Zacharie 12-14 est considéré comme composé de deux prophéties (12, Zacharie 13:1 et Zacharie 14 ), toutes deux appartenant à l'ère Maccabéenne. Ils ont peut-être été écrits peu après l'avènement d'Antiochus Epiphane, 175 av. J.-C. Le contraste de la Judée avec Jérusalem ( Zacharie 12:5 ), et le fait que l'aide à la ville vient de la campagne ( Zacharie 12:6 ), sont une réflexion de la situation à cette époque (voir Jos. 'Ant.' bk. 12). Dans l'ensemble, on peut difficilement dire que l'érudition moderne est parvenue à une conclusion décisive sur cette partie de Zacharie, bien que le point de vue qui l'attribue à un âge post-exilique tardif semble le plus en accord avec les faits de l'affaire.

Caractéristiques générales . Ces chapitres (9-14) témoignent, d'une part, d'un contact plus large avec le monde extérieur païen ( Zacharie 9:1 ; Zacharie 10:11 ; Zacharie 9:13 , etc.), qui tend à l'universalisme ( Zacharie 9:1 ; Zacharie 14:9 ), et, d'autre part, à un patriotisme intensément étroit, dont les idéaux ne peuvent être accomplis que par l'intervention directe de Dieu ( Zacharie 12:3 ; Zacharie 12:6 ; Zacharie 12:9 ) De plus, nous trouvons en eux les espérances messianiques les plus primitives : jugement des nations ( Zacharie 9:1 ; Zacharie 14:3 ; Zacharie 14:12 , etc.), avènement du Messie ( Zacharie 9:9), délivrance ( Zacharie 9:11 ; Zacharie 10:10 ), conflit avec les païens ( Zacharie 9:8 ; Zacharie 9:15 ; Zacharie 14:3 ), victoire finale et conversion des païens ( Zacharie 14:13 ), la pureté cérémonielle ( Zacharie 14:20 ), et le règne de paix de Dieu ( Zacharie 14:5 ; Zacharie 14:9 ). Seul le vrai Messie, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, aurait pu passer au crible ces éléments et les mettre en harmonie avec sa grande œuvre.

Contenu de Zacharie 9-14 . Zacharie 9:1 à Zacharie 11:3 . Dieu visitera les nations en jugement et son peuple en miséricorde. Juda et Éphraïm seront restaurés, et l'Assyrie et l'Égypte déconcertées. Zacharie 11:4 et Zacharie 13:7 . La parabole des bons bergers et du berger insensé. Zacharie 12:1 à Zacharie 13:6 . La délivrance et la gloire à venir de Jérusalem. 14 . La destruction des ennemis de Jérusalem et son exaltation en tant que centre de culte pour le monde.