1 Corinthiens 15:42-44

Il en va de même de la résurrection des morts. Tant est grande la différence entre le corps qui est tombé et celui qui se relève. Il faut remarquer que dans ce verset et les suivants, l'apôtre ne rend compte que des justes. il est seméUn beau mot ; commis comme semence à la terre : et l'apôtre exprime ainsi l'ensevelissement du corps, parce qu'il avait illustré la possibilité de sa résurrection, malgré qu'il pourrisse dans la tombe, ou soit autrement détruit, par l'exemple du grain semé dans la terre, qui, après pourriture, produit des grains du même genre qu'elle-même ; une comparaison destinée à illustrer seulement la possibilité de la résurrection, mais non la manière dont elle s'effectuera. Car certainement le corps à élever ne sera produit par aucune vertu dans le corps enseveli, comme les plantes sont produites par une vertu latente dans les graines qui sont semées. Car on nous enseigne soigneusement dans les Écritures, que la résurrection de nos corps sera effectuée simplement par la puissance extraordinaire et miraculeuse de Dieu, et pas du tout comme les plantes ou les animaux sont produits, d'une manière naturelle,

Dans la corruption Juste prêt à se putréfier, et par divers degrés de corruption et de pourriture, à retourner à la poussière d'où il est venu. Il est élevé dans l'incorruption Totalement incapable de se dissoudre ou de se décomposer. Il est semé en déshonneur Choquant ceux qui l'aimaient le plus : la nature humaine en disgrâce ! Il est ressuscité dans la gloire Vêtu de robes de lumière, dignes de ceux que le Roi des cieux se plaît à honorer. Voir sur Matthieu 13:23 ; Philippiens 3:21 . Elle est semée dans la faiblesse Privée même de cette faible force dont elle jouissait autrefois : elle est élevée en puissance Douée de vigueur, de force et d'activité, telles que nous ne pouvons pas concevoir maintenant. il est semédans ce monde un corps naturel Ou plutôt, un corps animal , comme σωμα ψυχικον signifie plus proprement, soutenu par la nourriture, le sommeil et l'air, comme le sont les corps de tous les animaux : il s'élève un corps spirituel D'une contexture plus raffinée, nécessitant aucun de ces rafraîchissements animaux, et dotés de qualités de nature spirituelle comme les anges de Dieu.

Ces altérations à produire dans la contexture des corps des justes sont en effet grandes et merveilleuses, mais loin d'être impossibles. Car, comme le fait justement remarquer le Dr Macknight, « pour illustrer de grandes choses par de petites choses, nous avons un exemple d'une transformation similaire, quoique très inférieure, dans le corps des chenilles, qui dans leur premier état sont laids, faibles et facilement écrasés, mais dans leur second état deviennent des animaux magnifiquement ailés, pleins de vie et d'activité. Cela montre ce que Dieu peut faire dans de plus grands cas.

Il n'est peut-être pas inexact d'ajouter ici, ce qui est justement observé par le même auteur, que, malgré cette grande différence entre les corps élevés et les corps mis à terre, ceux qui sont élevés seront, dans un sens sain, les mêmes avec les corps qui ont été enterrés ; en tant qu'ils consisteront en membres et organes de sensation de forme et d'usage semblables aux membres et organes du corps actuel : c'est-à-dire dans la mesure où leur nouvel état le permettra ; une limitation ceci, absolument nécessaire, parce que l'Écriture elle-même mentionne deux particularités, et la raison en suggère d'autres, dans lesquelles les corps ressuscités différeront essentiellement de ceux qui sont morts. 1er, on nous dit (1Co 6:13) que Dieu détruira à la fois le ventre , (y compris à la fois l' estomac et les entrailles,) ou l'utilisation de ce membre, et les viandes. 2° Notre Seigneur nous assure que ceux qui seront jugés dignes d'obtenir ce monde et la résurrection d'entre les morts, ne se marient ni ne sont donnés en mariage, car ils sont égaux aux anges.De ces textes, il résulte qu'aucun des membres nécessaires pour manger, boire et se marier, ne fera partie des corps glorifiés des saints ; et qu'aucun des appétits et des passions qui sont satisfaits par ces membres, n'aura aucune existence dans leur esprit : par conséquent, les joies du pays céleste, bien qu'en partie elles doivent provenir des sens corporels, n'auront aucune affinité avec les plaisirs d'un paradis mahométan. 3°, la raison nous porte à croire qu'à la similitude ou à la similitude du corps qui est ressuscité, avec le corps qui a été enterré, il n'est nullement nécessaire que les imperfections dans les membres du corps enterré, doivent avoir lieu dans le corps surélevé.

Au contraire, la restauration de tous les membres à leur forme, à leur place et à leur fonction dans le corps, au lieu d'en faire un corps différent, le rendra plus parfaitement le même. 4° Outre les différences mentionnées, il peut y avoir d'autres différences également dans les corps glorifiés des saints, adaptées à la différence de leur état, dont nous ne pouvons actuellement nous faire une idée. Car si le corps élevé doit être doté de nouveaux pouvoirs d'action et de nouveaux sens, ceux-ci peuvent nécessiter des membres supplémentaires ; et nonobstant l'addition, le corps ressuscité peut, en raison de sa similitude générale avec le corps qui a été enterré, être toujours considéré comme le même. Pour conclure, l'Écriture parle de manière cohérente lorsque, en décrivant l'état des justes après la résurrection,