1 Corinthiens 2:12-13

Maintenant nous avons reçu, non l'esprit du monde Qui suggère la sagesse mondaine ; l'esprit qui est dans les gens charnels et mondains, et qui les guide et les gouverne ; un esprit qui est terrestre, sensuel et diabolique. Cet esprit n'est pas à proprement parler reçu , car les charnels et les non régénérés l'ont toujours eu ; mais les vrais croyants reçoivent correctement l'Esprit de Dieu, ce qu'ils n'avaient pas auparavant. Que nous puissions savoir Pourrait discerner, comprendre, former des idées justes et connaître expérimentalement ; les choses que Dieu nous a données gratuitement . Sans cet Esprit, il est aussi impossible que nous sachions, qu'il l'est que les créatures inférieures connaissent les choses qui appartiennent à l'homme. De quelles choses nous parlons aussiFaire notre affaire de communiquer avec les autres ; pas dans les mots que la sagesse de l'homme enseigne Pour exciter la curiosité des hommes, amuser leurs imaginations, ou gagner leurs applaudissements ; mais que le Saint-Esprit enseigne et par conséquent doit être le mieux adapté pour transmettre les idées qu'il donnerait ; et d'impressionner les cœurs et les consciences des hommes avec un sens respectueux et profond de ces saints mystères : comparer les choses spirituelles avec spirituelles Ou plutôt, comme l'apôtre semble vouloir dire, expliquer les choses spirituelles par des mots spirituels ; ou, en adaptant des mots spirituels aux choses spirituelles ; être enseigné par l'Esprit à exprimer les choses de l'Esprit.

Le mot original, , est traduit à juste titre en interprétant , ou en expliquant , utilisé par la LXX. pour désigner l'interprétation des rêves, Genèse 40:16 ; Genèse 40:22 ; Genèse 41:12 ; Genèse 41:15 ; Daniel 2:4 ; Daniel 5:7 ; Daniel 5:12 . Pearce traduit la clause, expliquant les choses spirituelles aux hommes spirituels ; un sens que l'original portera sans doute ; mais cela ne s'accorde pas aussi bien avec la première partie du verset, où les paroles enseignées par le Saint-Esprit sont mentionnées.

Ce langage de l'apôtre, comme l'observe justement Doddridge, « peut certainement nous convaincre de la grande considération que nous devons toujours avoir pour les paroles de l'Écriture ; et peut surtout enseigner aux ministres avec quelle attention ils doivent étudier ses beautés, et avec quel soin ils doivent en faire le support de leurs discours. En effet, « cette langue, dans laquelle les doctrines de l'évangile ont été révélées aux apôtres, et dans laquelle ils ont transmis ces doctrines au monde, est ce que Paul appelle la forme de paroles saines , que Timothée avait entendues de lui, et devait tiens bon, 2 Timothée 1:13. Chacun doit donc se garder d'altérer ou d'arracher le langage inspiré de l'Écriture, dans ses exposés des articles de la foi chrétienne. Taylor, dans le sixième chapitre de sa Clef , explique ainsi le verset considéré : De quelles choses parlons-nous, non pas en termes philosophiques d'invention humaine, mais que l'Esprit enseigne dans les écrits de l'Ancien Testament ; et soutient que le sens de l'apôtre est qu'il a exprimé les privilèges chrétiens dans les mêmes mots et expressions par lesquels l'Esprit a exprimé les privilèges de l'Église juive, dans les écrits de l'Ancien Testament.

Mais si l'Esprit a suggéré ces mots et expressions aux prophètes juifs, pourquoi ne pourrait-il pas suggérer aux apôtres les mots et expressions dans lesquels ils ont communiqué la révélation de l'Évangile au monde ? d'autant plus qu'il y a beaucoup de découvertes dans l'évangile, qui ne pourraient pas être exprimées clairement, voire pas du tout, dans les mots par lesquels les prophètes ont exprimé les privilèges de l'Église juive. D'ailleurs, il est évident que lorsque les apôtres introduisent dans leurs écrits les paroles et les phrases des prophètes juifs, ils les expliquent en d'autres mots et phrases, qui sans doute leur ont été suggérés par l'Esprit. Voir Macknight et 2 Timothée 3:16 .