1 Corinthiens 5:3-5

Je, en vérité, comme absent Ou bien qu'absent ; dans le corps, mais présent dans l'esprit Avoir une vue complète (cela semble miraculeux) de tout le fait ; l'ai déjà jugé par mon autorité apostolique, puisque vous l'avez négligé ; comme si j'étais présent De manière délibérée, juste et autoritaire ; qui a fait ainsi a agi d'une manière si scandaleuse. Au nom de notre Seigneur Jésus Par son autorité et son commandement; quand vous êtes réunis en assemblée pour le jugement, et invoquant son nom, Matthieu 18:20 ; et mon esprit étant présent avec vous; avec la puissance de notre Seigneur JésusPour confirmer ce que vous faites ; livrer un tel à Satan Pour l'expulser de votre communion. C'était le plus haut degré de punition dans l'Église chrétienne ; et nous pouvons observer que le fait de prononcer cette sentence était l'acte de l'apôtre, non des Corinthiens : sur quoi suivaient généralement les terreurs de la conscience, et les douleurs ou maladies corporelles infligées par Satan, le terrible bourreau de la justice divine et du déplaisir.

Pour la destruction Bien que lentement et progressivement ; de la chair À moins d'être empêché par un prompt repentir; que l'esprit étant amené à la vraie contrition et à l'humiliation ; peut être sauvé De ces agonies infiniment plus insupportables et éternelles auxquelles il pourrait autrement être voué. Il a été observé, dans la note sur 1 Corinthiens 4:21, que les apôtres étaient habilités à punir miraculeusement les contrevenants notoires avec des maladies et la mort. Et sans aucun doute le commandement donné ici par l'apôtre de livrer la personne incestueuse à Satan, était un exercice de ce pouvoir, d'autant plus qu'il devait être fait au commandement de l'apôtre inspiré, et par le pouvoir du Seigneur Jésus. « En conséquence, Chrysostome, Théophylacte et cumenius conjecturèrent qu'à la suite de sa livraison à Satan, le corps du coupable était affaibli et ravagé par une maladie douloureuse. Les pères latins et Beza, cependant, pensaient qu'un tel effet ne suivait pas cette phrase ; car lorsque les Corinthiens reçurent l'ordre (2Co 2:7) de lui pardonner, aucune mention n'est faite d'une maladie corporelle qui devait lui être retirée.

C'est pourquoi, par la destruction de la chair , ils comprenaient la destruction de l' orgueil, de la convoitise et des autres passions charnelles du coupable ; ce qu'ils pensaient être mortifié, quand il se trouvait méprisé et rejeté de tous. Cette interprétation, cependant, n'est pas, à mon avis, » dit Macknight, « d'accord avec les menaces écrites 1Co 4:21 ; 2 Corinthiens 13:1 ; 2 Corinthiens 13:10 ; ni avec le dessein de l'apôtre d'infliger ce châtiment. Car lorsque la faction trouva la chair du coupable rongée par une maladie grave, à la suite de la sentence de l'apôtre, elle ne pouvait manquer de terrifier ceux d'entre eux qui étaient capables de réfléchir sérieusement.