1 Corinthiens 7:14

Car le mari incroyant est sanctifié par la femme , c'est-à-dire que leur conversation matrimoniale est aussi légale, sainte et honorable que s'ils étaient tous les deux de la même foi : et dans de nombreux cas, l'incroyant, qu'il soit mari ou femme, a été converti à Dieu par l'intermédiaire du partenaire croyant. Le premier sens, cependant, et non ce dernier, semble être le sens premier de l'apôtre. Sinon vos enfants étaient impurs et devaient être considérés comme inaptes à être admis à ces ordonnances particulières par lesquelles la postérité du peuple de Dieu se distingue ; mais maintenant sont-ils saintsAvoué; et sont aussi facilement admis au baptême que si les deux parents étaient chrétiens : de sorte que le cas, voyez-vous, est en effet décidé par cette pratique dominante. Ainsi le Dr Doddridge, qui ajoute : « Sur la considération la plus mûre et la plus impartiale de ce texte, je dois juger qu'il fait référence au baptême des enfants. Rien ne peut être plus évident que le mot saint signifie des personnes qui pourraient être autorisées à participer aux rites distinctifs du peuple de Dieu.

Voir Exode 19:6 ; Deutéronome 7:6 ; Deutéronome 14:2 ; Deutéronome 26:19 ; Esdras 9:2 ; Actes 10:28 , &c. Et quant à l'interprétation, pour laquelle tant de nos frères, les baptistes, ont combattu, que saint signifie légitime , et impur, illégitime., (ne pas insister sur le fait que cela semble un sens non biblique du mot,) rien ne peut être plus évident, que que l'argument ne le supportera en aucun cas; car ce serait prouver une chose en soi (idem per idem) que de prétendre que la conversation des parents était licite, parce que les enfants n'étaient pas des bâtards ; alors que tous ceux qui pensaient que la conversation des parents était illégale doivent bien sûr penser que les enfants étaient illégitimes. Ainsi aussi le Dr Whitby : « Il ne dit pas, 'autrement vos enfants étaient des bâtards, mais maintenant ils sont légitimes', mais

« autrement, ils étaient impurs ; » c'est-à-dire, enfants païens, ne pas être reconnus comme une sainte semence, et donc ne pas être admis dans l'alliance avec Dieu, comme appartenant à son peuple saint. Que c'est la véritable signification des mots ακαθαρτα et αγια, sera évident à partir des Écritures, dans lesquelles les païens sont appelés les impurs , par opposition aux Juifs, qui étaient en alliance avec Dieu, et donc appelés un peuple saint. D'où il est évident que les Juifs se considéraient comme δουλοι Θεου καθαροι, les purs serviteurs de Dieu, Néhémie 2:20 ; et sur tous les païens et leurs descendants, comme impurs, à cause de leur manque de circoncision, et du signe de l'alliance. Ainsi, alors qu'il est dit que Josué circoncit le peuple, chap. 1 Corinthiens 5:4 , la LXX. dis, , il les a purifiés. De plus, des enfants païens, et ceux qui ne sont pas circoncis, disent- ils , ils ne sont pas nés dans la sainteté ; mais eux, au contraire, sont appelés σπερμα αγιον, une sainte semence, Ésaïe 6:13 ; Esdras 9:2 ; et la progéniture d'eux, et de ces prosélytes qui avaient embrassé leur religion, sont dits nés dans la sainteté , et ainsi jugés convenables pour être admis à la circoncision, ou au baptême, ou à tout ce qui pourrait les initier dans l'Église juive ; et donc à ce sens des mots saint et impur, l'apôtre peut être ici le plus rationnellement censé faire allusion.

Et bien que l'un des parents soit encore païen, la dénomination doit être prise du meilleur, et ainsi leur progéniture doit être estimée, non comme païenne, c'est-à-dire impure, mais sainte ; comme le sont tous les chrétiens par dénomination. Ainsi donc, l'argument en faveur du baptême des enfants s'exprime ainsi : « Si la sainte semence parmi les Juifs devait donc être circoncise et rendue sainte fédéralement, en recevant le signe de l'alliance et en étant admise au nombre du peuple saint de Dieu , parce qu'ils sont nés dans la sainteté; alors, par la même raison, la sainte semence des chrétiens doit être admise au baptême, et recevoir le signe de l'alliance chrétienne, la cuve de régénération, et ainsi entrer dans la société de l'Église chrétienne. De même Clemens Alexandrinus et Tertullien.