1 Corinthiens 9:26-27

I donc La récompense étant si grande ; alors cours, pas aussi incertainCar je vois le but vers lequel je dois courir, je le garde continuellement en vue, et je cours droit vers lui, jetant tout poids, et ne considérant aucun de ceux qui se tiennent à côté, de manière à être empêché ou empêché de courir, par en les regardant. Ou, je ne cours pas comme quelqu'un qui doit passer inaperçu, ou sans distinction : comme αδηλως semble ici impliquer ; et non sans faire attention aux marques et aux lignes qui déterminent le chemin dans lequel je dois courir. En d'autres termes, je cours selon toutes les règles prescrites, et avec la plus grande activité ; sachant qu'en aucune partie du parcours je ne suis hors de vue de mon juge et d'un grand concours de spectateurs. Considérez, lecteur, que le Christ, le Juge du monde, observe comment chaque homme se comporte dans le rang qui lui est assigné,Alors combats-moi, non pas comme quelqu'un qui bat l'air C'est une expression proverbiale pour un homme qui manque son coup et dépense sa force, non pas sur l'ennemi, mais sur l'air vide.

Mais je garde sous mon corps Par toutes sortes d'abnégation et de mortification. Le mot υπωπιαζω, utilisé ici, signifie proprement frapper et écraser le visage avec le poing, ou le cestus, comme le faisaient les boxeurs dans ces jeux ; et particulièrement sur le , la partie sous les yeux, qu'ils visaient particulièrement. Par le corps, l'apôtre entend ici son vieil homme, ou les appétits et les passions corrompus. Et soumets-le à mon esprit et à Dieu. Les mots sont fortement figuratifs et signifient la mortification de tout le corps du péché, par une allusion aux corps naturels de ceux qui ont été meurtris ou soumis au combat. De peur, par aucun moyen, quand j'ai prêché le grec, , ayant rempli l'office d'un héraut à d'autres;(continuant toujours l'allusion aux jeux grecs, dans lesquels un héraut était employé, dont le bureau était de proclamer les conditions et d'afficher les prix ;) Je deviendrais moi-même un Grec naufragé , , désapprouvé par le juge, et donc en deçà du prix.

Ici aussi, ainsi que dans le dernier terme mentionné, l'apôtre fait allusion aux mêmes jeux ; et la portée de ses expressions apparaîtra plus pleinement si nous observons qu'« à l'ouverture de ces exercices, un héraut ou crieur proclamait publiquement les noms des combattants et le combat dans lequel ils devaient s'engager, agréablement à un registre tenu à cet effet par les juges. Quand leurs noms furent publiés, les combattants parurent, et l'on examina s'ils étaient des hommes libres, et des Grecs, et d'un caractère sans tache. Alors le crieur, commandant le silence, posa la main sur la tête du combattant, et le conduisit ainsi le long du stade, demandant à haute voix à toute l'assemblée : « Y a-t-il quelqu'un qui puisse accuser cet homme de quelque crime que ce soit ? ? Est-il un voleur, ou un esclave, ou méchant et dépravé dans sa vie et ses manières ?'

Et pour exciter l'ardeur des combattants, les couronnes , les récompenses de la victoire, reposaient, pendant le combat, à pleine vue, sur un trépied ou une table, posés dans le stade. Il y avait aussi des branches de palmiers exposées, que les vainqueurs devaient recevoir avec les couronnes, et qu'ils portaient dans leurs mains comme emblèmes (dit Plutarque) de la vigueur insoutenable de leur corps et de leur esprit.

Les querelles terminées, les vainqueurs, convoqués par proclamation, se rendirent au tribunal des juges, qui examinèrent leur conduite pendant le combat. « Alors un héraut, prenant les chapelets du trépied, les plaça sur la tête de ceux des conquérants approuvés par les juges ; et mettant dans leurs mains les paumes, ils les conduisirent, ainsi équipés, à travers le stade, précédés d'un trompettiste, qui, pendant la procession, proclama à haute voix leurs noms, les noms de leurs pères, et de leurs pays, et précisaient le combat particulier dans lequel ils étaient vainqueurs. Et en passant, ils furent salués des acclamations des spectateurs, accompagnées de pluies d'herbes et de fleurs, jetées sur eux de toutes parts.

Tel était l'office du héraut , ou crieur , dans ces jeux. En allusion à cet office, l'apôtre s'appelle , le héraut , dans le combat pour l'immortalité ; parce qu'il était l'un des principaux de ceux qui étaient employés par le Christ pour introduire dans le stade ceux qui se disputaient la couronne incorruptible. Il les appela au combat ; il déclara le genre de combat qu'ils devaient engager ; il proclama les qualités nécessaires aux combattants et les lois de la bataille. En plus, il encourageait les combattants, en plaçant les couronnes et les palmes bien en vue.

L'expression, αδοκιμος γενωμαι, rendue, je devrais être moi-même un naufragé , ou désapprouvé , signifie celui qui, une fois jugé de la manière décrite ci-dessus, s'est avéré ne pas être du caractère et de la position requis par les règlements établis. « Outre le procès précédent, les juges, une fois le combat terminé, ont fait un examen le plus précis et le plus impartial de la manière dont les vainqueurs avaient combattu, afin de trouver s'ils avaient combattu νομιμως, ( 2 Timothée 2:5 ,) selon les lois du combat. Et si, au procès, il apparaissait qu'ils avaient échoué dans le moindre détail, ils étaient jetés. A la suite de cette sentence, ils se virent refuser la couronne et parfois sortir du stade avec honte.

Ces prétendants, qu'ils aient été lancés avant ou après le combat, étaient des personnes non approuvées. Aussi, pour éviter cette disgrâce, l'apôtre, qui était un combattant dans la race chrétienne, aussi bien qu'un héraut, avait soin de se qualifier pour le combat ; et en combattant, pour observer toutes les lois du combat, de peur qu'ayant proclamé ces lois, il ne se trouve pas approuvé lui-même. C'est ce que l'apôtre a dit pour inciter tous, mais surtout les ministres de l'Évangile, à acquérir la plus grande diligence dans l'acquisition d'habitudes d'autonomie et de pureté, non seulement afin qu'ils puissent s'assurer la couronne de justice , mais qu'ils puissent être des modèles. à leur peuple. Voir Macknight et West's Pindar.

Il est justement observé ici par un écrivain tardif, que ce seul passage peut nous donner une juste notion de la doctrine biblique de l'élection et de la réprobation ; et nous montre clairement que des personnes particulières ne sont pas représentées dans les Saintes Écritures comme élues , absolument et inconditionnellement, à la vie éternelle ; ou prédestinés, absolument et sans condition, à la mort éternelle: mais que les croyants en général sont élus pour profiter des privilèges chrétiens sur la terre, qui, si elles abusent, les très élus personnes vont devenir réprouvé. St.

Paul était certainement un élu, s'il y en a jamais eu un, et pourtant il déclare qu'il était possible qu'il devienne lui-même un réprouvé. Bien plus, il serait devenu tel, s'il n'avait pas ainsi gardé son corps sous terre, même s'il avait été si longtemps un élu , un chrétien et un apôtre.