1 Jean 4:2

Par la présente par la marque claire suivante ; connaissez l'Esprit de Dieu dans un enseignant. Chaque esprit D'un enseignant; qui confesse que Jésus-Christ est venu en chair, est de Dieu Doddridge, avec beaucoup d'autres commentateurs, lit cette clause, Tout esprit qui confesse Jésus-Christ, qui est venu en chair, est de Dieu :c'est-à-dire qui confesse qu'il est le Messie, le Fils de Dieu, le Sauveur du monde, et cela de cœur et de voix, croyant sincèrement qu'il est tel, et se comportant envers lui et le confessant comme tel, bien que cela puisse exposez-les à la perte de toutes choses, même de leur propriété, de leur liberté et de leur vie. Il faut reconnaître qu'il s'agit d'une marque d'épreuve parfaitement biblique et très appropriée, prouvant que ceux en qui elle a été trouvé possédaient l'Esprit de Dieu et de Christ. Néanmoins, il faut reconnaître, bien que les mots originaux, ομολογει Ιησουν Χριστον εν σαρκι εληλυθοτα, puissent porter ce rendu, ils favorisent beaucoup plus le sens qui leur est donné dans notre traduction, signifiant, littéralement et exactement, que confesse que Jésus-Christ est entré la chair.Ceci importe deux choses : 1° que Jésus est le Christ, dont la venue a été prédite par les prophètes juifs, en opposition aux juifs incrédules ; vérité que ceux qui ont avoué, soit en Judée, soit dans les pays des Gentils, s'exposaient au danger de voir leurs biens gâtés et leurs corps emprisonnés, sinon torturés et mis à mort.

De sorte que ceux qui ont volontairement fait cette confession, ont manifesté qu'ils préféraient le Christ et son évangile à toute autre chose. La clause importe, 2d, Que ce grand personnage, le Messie, le Fils de Dieu, était vraiment venu dans la chair , et avait une vraie nature humaine, en opposition à une secte qui s'est élevée très tôt dans l'Église chrétienne, appelée le Docetæ , qui ne permettrait pas que le Christ ait un vrai corps, et qu'il ait vraiment souffert, qu'il soit mort et qu'il soit ressuscité. Cette secte que saint Jean semble avoir eue dans son œil tout au long de cette épître. C'est pourquoi, au tout début de celui-ci, il parle de voir, d'entendre et de manipuler Christ ; et ici, à l'article fondamental de Jésus étant le Messie, il ajoute, qu'il est venu dans la chair ; à laquelle doctrine son expiation pour le péché par le sacrifice de lui-même, et sa résurrection d'entre les morts, les prémices de ceux qui dorment, étaient étroitement et nécessairement liés, et c'est pourquoi la reconnaissance de cela était un point de la plus grande importance.

Les sociniens soutiennent en effet que confesser Jésus-Christ est venu dans la chair, signifie simplement confesser qu'il n'était qu'un homme : et de là ils déduisent qu'il n'avait pas d'existence avant d'avoir été conçu de sa mère. Pour preuve de leur sens de la clause, ils citent Hébreux 2:14 , où l'écrivain dit qu'il a pris part à notre chair et à notre sang. Maintenant, bien qu'il soit vrai que ces paroles n'importent rien de plus que que le Christ était un homme, comme les autres hommes, les paroles de saint Jean, est venu dans la chair, ont évidemment un sens plus large. Car, comme l'observe Mgr Horsley, le sens d'une proposition naît, non de la signification d'un seul mot qu'elle contient, mais de l'union du tout en une phrase, surtout si cette union suggère une circonstance par laquelle le sens de la proposition est modifiée. C'est le cas de la clause, est venu dans la chair; des mots qui, tout en précisant la manière de sa venue, impliquent qu'il aurait pu venir d'une manière différente s'il l'avait voulu.

En conséquence, l'apôtre a utilisé le verbe venir dans ce sens 1 Jean 5:6 . C'est lui qui est venu par l'eau et le sang, même Jésus-Christ ; non seulement par l'eau, mais par l'eau et le sang. Car sa signification est clairement que Jésus est venu attesté comme le Christ par l'eau et le sang conjointement, bien qu'il ait pu être attesté par l'un ou l'autre séparément ; et que Jésus existait en tant que Christ avant qu'il ne vienne attesté par l'eau et le sang. Ainsi, la clause, est venu dans la chair , implique qu'il pourrait être venu d'une autre manière que dans la chair, à savoir, sous la forme de Dieu, comme mentionné Philippiens 2:6. Cela implique qu'il existait avant de venir dans la chair et qu'il a choisi de venir de cette manière plutôt que d'une autre ; par conséquent qu'il est plus qu'un simple homme. Que Jésus-Christ soit venu d'une autre manière, c'est l'opinion de Clemens Romanus, l'un des pères apostoliques mentionné Philippiens 4:3 : car dans son épître aux Corinthiens, il dit : « Le sceptre de la majesté de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ n'est pas venu dans l'orgueil de la pompe et de l'arrogance, bien qu'il l'ait eu en son pouvoir ; mais dans l'humilité, comme le Saint-Esprit l'a dit à son sujet. Voir Macknight et la 5e lettre de l'évêque Horsley à Priestley.