1 Jean 5:7

Car il y a trois, &c. Il est bien connu que l'authenticité de ce verset a fait l'objet de nombreuses controverses. « Les arguments, des deux côtés de la question, sont tirés du MSS grec ancien. et des versions, et des citations faites par les pères, et des éditions imprimées, ont été énoncés avec la plus grande fidélité et précision par Mill dans sa longue note à la fin de la première épître de Jean, où il observe que ce verset manque dans tous les MSS grec ancien. du Nouveau Testament qui nous sont parvenus, à l'exception de quelques-uns, qui seront mentionnés immédiatement. Il manque également dans la première version syriaque et dans d'autres versions anciennes, en particulier les versions copte, arabe et éthiopienne, et dans plusieurs des manuscrits latins actuels. En ce qui concerne les citations des pères, Mill reconnaît que peu d'écrivains grecs, qui ont vécu avant le concile de Nice, ont cité ce verset. La même chose qu'il observe concernant ceux qui, après ce concile, écrivirent pour la défense de la Trinité contre les ariens et autres hérétiques ; ce qui, pense-t-il, montre que ce verset n'était pas dans leurs copies. Mais, d'autre part, les preuves de l'authenticité de ce verset sont, 1er, Quelques-uns des plus anciens et des plus corrects.Copies grecques du Vatican , à partir desquelles les théologiens espagnols ont formé l'édition complutensienne du Testament grec, et avec lesquelles elles ont été fournies par le pape Léon X. », dont Mill parle d'une particulièrement éminente, d'une grande antiquité et d'une fidélité approuvée.

« 2d, Une copie grecque, appelée par Erasme, Codex Britannicus , sur l'autorité duquel il inséra ce verset dans son édition anno, 1522, mais qu'il avait omis dans ses deux éditions antérieures. C'est censé être un MS. actuellement à la bibliothèque Trinity College, Dublin, dans laquelle ce verset se trouve avec l'omission du mot αγισν, saint , avant πνευμα, Esprit. Il veut également la dernière clause de 1 Jean 5:8 , à savoir, et ces trois sont un. Tous les manuscrits de Stephens, étant au nombre de sept, qui contiennent les épîtres catholiques, ont ce verset : seulement ils veulent les mots εν ουρανω, dans le ciel.4ème, la version Vulgate, dans la plupart des MS. exemplaires et éditions imprimées dont il se trouve, avec quelques variantes. 5e, Le témoignage de Tertullien, qui fait allusion à ce verset, Praxeam , c. 25, et qui a vécu à une époque où il dit, Præscript , c. Le 30, les authentiqueæ literæ (les écrits authentiques) des apôtres étaient lus dans les églises.

Par authentiqueæ literæ Mill entend, soit les autographes des apôtres, que les églises, à qui ils ont été écrits, avaient soigneusement conservés, soit des transcriptions correctes tirées de ces autographes. Aussi le témoignage de Cyprien, qui s'épanouit vers le milieu du troisième siècle, et qui, dans son épître à Jubajanus, cite expressément la dernière clause de ce verset. Les objections qui ont été soulevées contre les témoignages de Tertullien et de Cyprien, Mill les a mentionnées et répondu dans sa longue note à la fin de 1 Jean 5., que l'on voit à la page 582 de l'édition de Kuster. 6ème, Le témoignage de beaucoup de pères grecs et latins dans les âges ultérieurs, qui ont cité la dernière clause de ce verset ; et certains qui ont fait appel aux ariens eux-mêmes en reconnaissant son authenticité. Enfin, l'édition Complutensian, anno 1515, avait ce septième vers exactement comme il est dans les exemplaires imprimés actuels, avec cette différence seulement, qu'au lieu de ces trois sont un , il a substitué la dernière clause de 1 Jean 5:8 , Et ces trois sont d'accord en un, et l'a omis dans ce verset. Ces arguments semblent à Mill d'un tel poids, que, après les avoir mis en balance avec les arguments opposés, il a donné comme son opinion décidée que, de quelque manière que ce vers ait disparu, c'était sans aucun doute dans l'autographe de St. John, et dans certaines des copies. qui en ont été transcrits.

« Au lieu de porter un jugement sur une question si contestée », dit Macknight, « je ferai seulement remarquer, 1er, que ce vers, au lieu de troubler le sens des vers avec lesquels il est joint, le rend plutôt plus lié et plus complet. . 2d, Que dans 1 Jean 5:9 , le témoignage de Dieu est censé avoir été préalablement invoqué : Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand.Et pourtant, si 1Jn 5:7 est exclu, le témoignage de Dieu n'est nulle part mentionné par l'apôtre. 3° Que, de l'avis de Bèze, de Calvin et d'autres commentateurs orthodoxes, la dernière clause de 1Jn 5:7 n'a aucun rapport avec l'unité de l'essence divine. Si tel est le cas, les Trinitaires, d'une part, n'ont pas besoin de lutter pour l'authenticité de ce verset, en vue de soutenir leur doctrine, ni les Ariens, d'autre part, s'efforcent de le faire exclure du texte comme s'opposant à leurs principes. 4° Que la doctrine que les Trinitaires affirment être affirmée dans ce verset est contenue dans d'autres passages de l'Écriture.

Ainsi dit Wall. De même, le Dr Benson, dans sa thèse, écrite pour prouver que ce verset n'est pas authentique, dit : 'S'il était authentique, il ne pourrait rien être prouvé par là mais ce qui peut être prouvé à partir d'autres textes de l'Écriture.' » Le lecteur qui souhaite plus des informations satisfaisantes concernant l'authenticité du texte, peuvent le trouver dans le Dr. Calamy's Vindication of it, annexé à ses Sermons sur la Trinité, prêché lors de la conférence à Salter's Hall, et publié en 1722.

Il y en a trois qui témoignent, &c. Lorsqu'une cause dépend d'un tribunal et qu'une preuve doit être apportée pour la décision de celui-ci, des témoins sont produits, et s'ils sont crédibles et susceptibles de faire l'objet d'une objection non juste, la cause est déterminée en fonction de la preuve qu'ils donner, à moins qu'ils, à qui il appartient de trancher la question, ne soient partial ou partial. Or saint Jean, visant à établir dans la vérité ceux à qui il a écrit cette première épître, représente la cause qui dépend d'eux comme très importante ; une cause d'une telle conséquence, qu'il les a fortement préoccupés de peser toutes les questions bien avant de prendre une décision. Il ne s'agissait en réalité pas moins de savoir si le christianisme était vrai ou faux : et il leur dit qu'ils avaient de très bonnes preuves pour les aider à déterminer. Il y avait deux groupes de témoins, l'un au-dessus, l'autre au-dessous; et tous deux irréprochables. L'un était dedes personnes , et l'autre des choses , qui, par un chiffre, sont représentées comme témoins.

Les personnes qui témoignaient étaient, de toutes les autres dans l'univers, les plus dignes de crédit et de considération, étant toutes des personnes vraiment et proprement divines, même le Père, la Parole et le Saint-Esprit Personnes avec lesquelles aucun n'avait la moindre connaissance du christianisme. pourrait ne pas être au courant. Car ce sont les personnes mêmes au nom desquelles ils avaient été baptisés, et à qui ils avaient été le plus solennellement dédiés. Il n'y a que cette différence à observer, que le deuxième témoin mentionné a un autre nom qui lui a été donné. Sous la forme du baptême, il est appelé le Fils , mais ici le Verbe ; un nom ou un titre que saint Jean semble avoir pris un plaisir particulier à donner au Seigneur Jésus, car il commence son évangile par celui-ci, Jean 1:1, le répète encore en 1Jn 5:14 du même chapitre, et en entrant dans cette épître, la représente comme le grand sujet sur lequel il allait écrire ; et le mentionne à nouveau dans l'Apocalypse, Apocalypse 19:13 .

Et quant au troisième témoin, le Saint-Esprit, il n'aurait pas été mentionné séparément des deux autres s'il n'était distinct des deux. Car l'apôtre ne parle pas de trois noms comme témoignages, mais de trois personnes distinctes , agissant de manières différentes et à des titres différents. Il est également indiqué par la présente que les preuves fournies sont très complètes et convaincantes, aucun des témoins n'étant susceptible d'aucune objection juste : de sorte que le christianisme, dont la vérité est si bien attestée, doit nécessairement avoir un fondement solide. Observez, lecteur, les témoins apportés et invoqués à cette occasion, sont les mêmes que notre Seigneur lui-même avait mentionnés comme attestant sa mission divine et sa messianité aux jours de sa chair, comme Jean 5:37, où il parle du Père qui l'a envoyé comme témoignage de lui ; et Jean 8:18 , où il dit qu'il a rendu témoignage de lui-même; et Jean 15:26 , où il mentionne le Consolateur, l'Esprit de vérité, comme témoignage de lui.

En conséquence, nous apprenons de l'histoire de l'évangile, 1er, que le Père a rendu témoignage à Jésus d'une voix audible à trois reprises ; d'abord, lors de son baptême, Matthieu 3:16 ; une seconde fois lorsqu'il fut transfiguré, Matthieu 17:5 ; et une troisième fois après qu'il eut ressuscité Lazare d'entre les morts, quand beaucoup affluèrent hors de Jérusalem pour le rencontrer et l'applaudir, Jean 12:28 ; et les deux premiers de ces temps, le témoignage rendu est le même avec celui mentionné ici par saint Jean, 1 Jean 5:1 ; 1 Jean 5:5, à savoir que Jésus est le Fils bien-aimé de Dieu, et donc le vrai Messie et Sauveur du monde. 2° Le Verbe fait chair, le Seigneur Jésus lui-même, rendit plusieurs fois le même témoignage ; comme, par exemple, à la femme de Samarie, Jean 4:26 ; aux Juifs, Jean 8:24 ; Jean 8:58 ; Jean 10:30 ; Jean 10:36 ; et surtout lorsqu'il est adjuré par le souverain sacrificateur, au nom du Dieu vivant, de leur dire s'il était le Christ, le Fils de Dieu, Matthieu 26:63 ; Marc 14:61 .

Et lui, en effet, rendit le même témoignage lorsqu'il se montra à Etienne mourant, comme se tenant à la droite de Dieu dans toute la splendeur de la gloire divine, lorsqu'il apparut à Paul sur le chemin de Damas, entouré d'une lumière au-dessus de l'éclat du soleil, et lorsqu'il se manifesta à Jean dans l'île de Patmos, pour lui donner les merveilleuses visions contenues dans l'Apocalypse. Et, 3d, le Saint-Esprit a rendu à bien des égards le même témoignage, comme par sa descente sur Jésus immédiatement après son baptême, et d'une manière glorieuse restant sur lui, Jean 1:32, et faisant des miracles par les disciples envoyés pendant sa vie : en descendant sur les apôtres dans des langues de feu dix jours après l'ascension de notre Seigneur, déclarant ainsi publiquement à tous ceux qui sont présents et à tous ceux à qui un récit bien attesté de ce fait devrait venez, qu'il était vraiment le Fils de Dieu, élevé à la droite de la Majesté en haut ; une vérité que ces mêmes apôtres ont hardiment témoignée à partir de ce jour en Judée et dans le monde entier.

Ainsi, nous voyons ce que l'apôtre veut dire quand il dit, le Père, la Parole et le Saint-Esprit témoignés dans le ciel. Ou, comme les mots peuvent être rendus, il y en a trois dans le ciel qui portent , ou qui ont témoigné, (car μαρτυρουντες est un participe de l'imparfait aussi bien que du présent), distingué des trois autres témoins mentionnés dans le verset suivant, qui sont sur terre. Le sens n'est pas qu'ils rendent témoignage aux anges et aux esprits bénis qui sont dans le ciel, mais seulement qu'ils parlent du ciel, tandis que les autres parlent sur la terre. Ils témoignent pendant qu'ils sont au ciel, bien qu'ils soient tellement au-dessus de nous, et si éloignés de nous : c'est pourquoi le témoignage qu'ils rendent doit être d'autant plus regardé, et nous serons d'autant plus inexcusables si nous n'acquiesçons pas à elle, et s'améliorer par elle.

Et ces trois sont un. Le mot n'est pas εις, une personne , mais εν, une chose , exprimant évidemment l'unité des trois, et cela non seulement quant à leur témoignage, mais aussi et surtout quant à leur nature ; il est évident, d'après une variété d'autres textes, que chacun des trois est vraiment et proprement Dieu, comme cela a été abondamment prouvé au cours de ces notes. Si seulement l'unité de témoignage avait été voulue, il est probable que l'expression aurait été comme à la fin du verset suivant, où il est question des trois témoins sur terre, ces trois το εν εισιν, s'accordent en un seul.