1 Thesaloniciens 5:23-26

Et le Dieu même de paix Αυτος δε ο Θεος της ειρηνης, littéralement, Que le Dieu de paix lui-même; c'est-à-dire celui qui est prêt à vous donner la paix avec lui-même après tout ce que vous avez fait ; qui est en Christ vous réconciliant avec lui-même, ne vous imputant pas vos fautes, si dans la repentance et la foi vous vous tournez vers lui, mais en ces termes vous prêchant la paix par Jésus-Christ : vous sanctifie entièrement C'est-à-dire qu'il continue et accomplisse l'œuvre de purification et de rénovation commencée dans ta régénération, te rachetant de toute iniquité, Tite 2:14 ; vous purifiant de toute souillure de chair et d'esprit, 2 Corinthiens 7:1 ; vous tamponnant de toute son image, et vous rendantune église glorieuse, n'ayant ni tache ni ride, ni rien de semblable , mais rendue sainte envers Dieu, vouée et employée à son service, et sans blâme dans toute votre conduite envers les hommes.

Le mot ολοτελεις, rendu ici entièrement , signifie chaque partie de vous , et chaque partie parfaitement ; ce qui implique que chaque faculté de leur âme, et chaque sens et membre de leur corps, doivent être complètement purifiés et consacrés au service de Dieu. Et je prie Dieu que ces mots ne soient pas dans l'original, qui est littéralement, et que tout de vous , ολοκληρον υμων, toute votre constitution , tout le cadre de votre nature, tout vous appartenant, tout de et autour de vous, soit fait et conservé irréprochable. Et ce que l'apôtre entend par toute cette constitution , ou cadre, de leur nature, précise-t-il aussitôt en évoquant l'esprit, l'âme et le corps. Ici, dit Whitby, « l'apôtre justifie la philosophie ancienne et vraie, que l'homme est, comme Nemesius l'appelle, υποστασις, un composé de trois parties différentes. C'était la doctrine des pythagoriciens, et aussi celle des platoniciens, qui soutenaient qu'il y a dans l'homme une âme irrationnelle, qui comprend les affections du corps ; et un esprit , qui utilise le corps comme instrument, et le combat.

C'était aussi la doctrine des stoïciens, d'où Antonin dit : Les trois parties constituantes de l'homme sont σωμα, , , le corps, l'âme et l' esprit. Irénée, et Clémens d'Alexandrie, et Origène, disent la même chose. Il ajoute : « ces deux excellents philosophes, Gassendus et le Dr Willis, ont établi cette philosophie au-delà de toute contradiction raisonnable. Il paraît aussi, comme le savant Vitringa l'a très exactement montré, qu'une idée prévalait chez les rabbins, aussi bien que chez les philosophes, que la personne d'un homme était constituée de trois substances distinctes ; 1° l'esprit rationnel , qui survit à la mort du corps et est immortel ; 2° l'âme animale , que l'homme a en commun avec les bêtes, et qui meurt avec le corps ; et, 3d,le corps visible. Beaucoup d'autres théologiens savants, cependant, sont d'avis que, comme le dessein de l'apôtre était d'enseigner à l'humanité la religion et non la philosophie, il pourrait utiliser la langue populaire à laquelle les Thessaloniciens étaient habitués, sans adopter la philosophie sur laquelle cette langue était fondée : par conséquent qu'il n'est pas nécessaire de le considérer comme l'intention plus par sa prière que que les croyants Thessaloniciens pourraient être complètement sanctifiés, de combien de parties constitutives quelle que soit leur nature consistait.

« Pour comprendre, dit Macknight, la distinction entre l'âme et l'esprit, que les écrivains sacrés semblent avoir suggérée dans certains passages, l' âme doit être considérée comme liée à la fois au corps et à l' esprit.Par sa connexion avec le corps, l'âme reçoit des impressions des sens ; et par sa connexion avec l'esprit, il transmet ces impressions, au moyen de l'imagination et de la mémoire, à l'esprit, comme matériaux pour ses opérations. Les pouvoirs mentionnés en dernier lieu, par leur connexion avec le corps, sont en effet susceptibles d'être tellement perturbés par les blessures qui lui arrivent, qu'ils transmettent de fausses perceptions à l'esprit. Mais les pouvoirs de l'esprit n'étant pas affectés par les blessures corporelles, il juge des impressions qui lui sont transmises aussi exactement que s'il s'agissait de véritables représentations, de sorte que les conclusions qu'il forme sont généralement justes. Il n'est peut-être pas inexact d'ajouter ici que l'esprit, comme distingué des deux autres parties comprises dans la constitution humaine, semble être supposé par l'apôtre (He 4 :la parole de Dieu est rapide, etc. , pénétrante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit ; et certains ont pensé qu'il laisse entendre, ( 1 Corinthiens 14:14 ,) que l'un peut savoir ce que l'autre ne sait pas.

Quoi qu'il en soit, les paroles de l'apôtre n'étaient certainement pas destinées à nous enseigner la philosophie, ou à impliquer plus qu'une prière que tous nos pouvoirs d'esprit et de corps, le rationnel , y compris l'entendement, le jugement, la conscience, et volonté; l'animal , comprenant les affections, les passions et les sensations ; et corporels , à savoir, les membres et les sens de nos corps, devraient être entièrement sanctifiés ; c'est-à-dire purifié de la souillure, voué à Dieu et employé à le glorifier. A la venue de notre Seigneur Jésus-Christ Pour vous appeler d'ici par la mort, ou pour vous sommer de comparaître à sa barre. Fidèle est-il

À sa parole et à ses promesses ; qui vous appelle par son évangile ; qui aussi le fera Vous préservera irréprochable de sa venue, à moins que vous n'éteignez l'Esprit. Il « ne manquera pas, dit Whitby, de ce qui est requis de sa part à son égard ; Je dis sa part , car si la fidélité de Dieu exigeait qu'il nous sanctifie et nous préserve irréprochables jusqu'à la fin sans notre souci, ou qu'il opère en nous absolument et certainement ce souci, et l'apôtre le croyait, comment pourrait-il craindre que le Les Thessaloniciens devraient être tellement vaincus par les tentations de Satan, que son travail avec eux pourrait être vain, 1 Thesaloniciens 3:5 ; ceci étant, en effet, à craindre que Dieu ne soit infidèle à sa promesse.