2 Pierre 3:7

Mais bien que la destruction de l'ancien monde par l'eau montre que le monde actuel peut être détruit, je ne dis pas qu'il sera détruit par l'eau. Non : les cieux et la terre, qui sont maintenant Tout ce monde sublunaire ; par le même mot qui les créa d'abord, et ensuite les détruisit, puis les restaura de nouveau ; sont conservés en réserve Τεθησαυρισμενοι εισι πυρι τηρουμενοι, sont conservés précieusement et conservés pour le feu; c'est-à-dire préservé d'un déluge dans le but d'être brûlé. 

Par conséquent, la terre ne doit pas toujours rester, mais doit subir une destruction encore plus terrible que la première ; au jour du jugement et de la perdition des hommes impies Le jour où Dieu jugera le monde et punira les impies d'une destruction éternelle. "Considérant que Hammond et quelques autres commentateurs célèbres comprennent cette prophétie comme une prédiction de la destruction de Jérusalem, il conviendra ici d'informer le lecteur, qu'à l'appui de leur interprétation ils font appel aux anciennes prophéties juives, où, comme ils soutiennent, les révolutions dans l'état politique des empires et des nations sont prédites dans les mêmes formes d'expression que celles introduites dans St.

La prédiction de Pierre. Voici les prophéties auxquelles ils font appel : Ésaïe 34:4 ; Ézéchiel 32:7 ; Joël 2:10 ; Joël 2:30-31 ; Amos 8:9 ; Aggée 2:6 ; Matthieu 24:29 . Or, il est remarquable que dans ces prophéties, aucun des prophètes n'ait parlé, comme Pierre l'a fait, de la destruction totale de ce système mondain, ni de la destruction d'aucune partie de celui-ci. Ils mentionnent seulement le roulement des cieux ensemble comme un rouleau , l' obscurcissement de la lumière du soleil et de la lune , le tremblement des cieux et de la terre , et la chute des étoiles.Alors que Pierre parle de la destruction totale de toutes les parties de ce système mondain par le feu.

Cette différence permet de croire que les événements annoncés par les prophètes sont de nature différente de ceux annoncés par l'apôtre ; et qu'ils doivent être compris au sens figuré, tandis que ceux prédits par l'apôtre doivent être compris au sens littéral. A cette conclusion aussi la phraséologie des prophètes, comparée à celle de l'apôtre, conduit évidemment. Car la phraséologie prophétique, littéralement interprétée, présente des impossibilités ; comme le roulement des cieux comme un rouleau , la transformation de la lune en sang , et la chute des étoiles du ciel comme la feuille d'un arbre. Ce n'est pas le cas de la phraséologie apostolique. Pour l'embrasement des cieux ou de l'atmosphère, etsa disparition avec un grand bruit , et l'incendie de la terre et des travaux qui s'y trouvent , ainsi que l'incendie et la fonte des éléments , c'est-à-dire des parties constitutives dont ce globe de terre est composé, sont toutes choses possibles, et donc peut être littéralement compris ; tandis que les choses mentionnées par les prophètes ne peuvent être prises qu'au figuré.

Ce n'est cependant pas tout. Il y a des choses dans la prophétie de l'apôtre qui montrent qu'il avait l'intention de la prendre à la lettre. Comme, 1er, Il commence par un récit de la disparition de l'ancien monde, pour démontrer, contre les moqueurs, la possibilité de la disparition des cieux et de la terre actuels. Mais cet exemple n'aurait pas convenu à son dessein à moins que, par l'incendie des cieux et de la terre actuels, il eût signifié la destruction du tissu matériel. C'est pourquoi l'opposition énoncée dans cette prophétie entre la disparition de l'ancien monde par l'eau et la disparition du monde actuel par le feu, montre que cette dernière doit être une destruction aussi réelle du tissu matériel que l'était la première. 

2d, Les circonstances des cieux et de la terre présents étant précieusement et gardés, depuis le premier déluge, de tous après les déluges, afin qu'ils soient détruits par le feu au jour du jugement, montre que l'apôtre parle d'un véritable , et non d'une destruction métaphorique des cieux et de la terre. 3d, Cela ressort également de la prédiction de l'apôtre, qu'après que les cieux et la terre actuels auront été brûlés, un nouveau ciel et une nouvelle terre doivent apparaître, dans lesquels les justes doivent habiter pour toujours. 4ème, Le temps fixé par l'apôtre pour l'incendie des cieux et de la terre, à savoir, le jour du jugement et du châtiment des hommes impies, montre que l'apôtre ne parle pas de la destruction d'une seule ville ou nation pendant la subsistance. du monde, mais de la terre elle-même, avec tous les méchants qui y ont habité.

Ces circonstances montrent que cette prophétie, ainsi que celle enregistrée 2 Thesaloniciens 1:9 , ne doit pas être interprétée métaphoriquement de la destruction de Jérusalem, mais doit être comprise littéralement de la destruction de notre système mondain, et du jugement général. "