2 Thesaloniciens 2:7

Pour le mystère d'iniquité Il y a un mystère d'iniquité aussi bien que de piété, l'un en opposition directe avec l'autre. L'expression, un mystère , au sens de l'Écriture, est quelque chose de secret ou d'inconnu. Voir note sur Éphésiens 1:9 . Le mystère de l'iniquité , par conséquent, est un schéma d'erreur, pas ouvertement découvert, dont l'influence est d'encourager l'iniquité. Travaille déjà Ενεργειται, travaille intérieurement, dans l'esprit des hommes, ou dans l'église, et peut-être aussi secrètement. Les graines de la corruption étaient semées, mais elles n'étaient pas encore parvenues à maturité : le levain fermentait par endroits, mais il était loin d'avoir encore infecté toute la masse. Pour parler sans chiffre, l'apôtre veut dire que les fausses doctrines et les mauvaises pratiques, qu'il prévoyait dans la suite des temps seraient portées à une grande hauteur par la puissance qu'il nomme l' homme de péché , opéraient déjà dans les faux docteurs, qui puis infesté l'église.

En conséquence, dans son discours aux anciens de l'église d'Éphèse, peu de temps après la rédaction de cette épître, il leur dit ( Actes 20:29 ) que des loups cruels entreraient parmi eux, n'épargnant pas le troupeau; et que d'eux-mêmes des hommes surgiraient en disant des choses perverses , etc. Et avant qu'il n'écrive son épître aux Colossiens, de faux enseignants étaient en réalité apparus en Phrygie, qui recommandaient sincèrement le culte des anges, ( Colossiens 2:18 ,) l'abstinence de certaines viandes, et diverses mortifications corporelles, ( Colossiens 2:21 ,) selon les traditions et les doctrines des hommes.Car l'apôtre a écrit cette épître expressément dans le but de condamner ces idolâtries et ces pratiques superstitieuses. A ces choses peut s'ajouter un excès de respect pour les pasteurs, et les érigeant en chefs de factions, 1 Corinthiens 1:19 ; 1 Corinthiens 3:22 ; l'ambition des pasteurs eux-mêmes, et luttant pour la règle et la préséance, 3 Jean 1:9 ; erreurs de doctrine déjà promulguées, comme justification par le mérite des œuvres, Galates 2:16 ; performances extérieures mises en salle de la foi et de l'amour ; le recours à d'autres médiateurs que le Christ Jésus, et diverses inventions humaines ajoutées à la parole écrite.

Seul celui qui maintenant laisse C'est-à-dire restreint, retiendra , etc. Chandler pense que ce verset devrait être traduit ainsi : Le mystère de l'iniquité opère déjà, seulement jusqu'à ce que celui qui le retient soit écarté du chemin ; c'est-à-dire qu'il ne fonctionne de manière cachée que jusque-là. La retenue dont il est ici question se réfère au mystère de l'iniquité, comme la retenue, mentionnée 2 Thesaloniciens 2:6 , se réfère à l'homme de péché. Ceux-ci étaient reliés entre eux et étaient limités par quelque chose que l'apôtre avait mentionné aux Thessaloniciens, dans ses sermons et conversations, mais qu'il n'a pas choisi d'exprimer par écrit. Ceci, comme cela a été observé sur 2 Thesaloniciens 2:6, était généralement compris par les pères comme étant les empereurs et l'empire romains, comme il ressort clairement de Tertullien, qui dit, ( Apol. , p. 31,) l'état continu de l'empire ; parce que nous savons que cette terrible puissance qui pèse sur le monde entier, est retardée par la continuation du temps fixé pour l'empire romain. « À cette conjecture, dit Macknight, les pères ont peut-être été guidés par la tradition, ou ils l'ont peut-être formée sur les prophéties de Daniel.

Mais, de quelque manière qu'ils aient obtenu la notion, cela semble avoir été la vérité. Car le pouvoir des empereurs et des magistrats sous eux, d'abord dans l'état païen de l'empire, et ensuite lorsque l'empire devint chrétien, était celui qui empêchait l'homme de péché, ou le clergé corrompu, de s'élever au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu, ou un objet de culte civil et religieux. Le lecteur doit observer que l'empire romain, uni sous un seul chef puissant, était extrêmement jaloux de toute autre autorité et pouvoir, et était donc vigilant pour empêcher l'établissement de toute tyrannie spirituelle et usurpation comme celle par laquelle Satan tentait de faire son grand effort contre le christianisme. Il faut remarquer, cependant, que bien que l'empire romain, pendant plusieurs siècles, ait freiné les progrès du mystère de l'iniquité, et l'augmentation du pouvoir du clergé corrompu, en maintenant l'église sous la persécution, et en réduisant toute autorité sauf la sienne, et ainsi retardé l'établissement de la tyrannie ecclésiastique dont il est ici question ; pourtant, comme M.

Scott remarque, « la conversion des empereurs romains au christianisme, au début du quatrième siècle, tendit à préparer grandement les choses à cette apostasie, en donnant de l'ampleur à l'ambition et à l'avarice des ecclésiastiques, et en multipliant excessivement les chrétiens purement nominaux ; mais ce n'est qu'après la subversion de l'empire d'Occident par les nations du Nord, et sa division en dix royaumes, que cette voie fut tracée pour l'établissement complet de l'usurpation papale à Rome, la capitale de l'empire.