Colossiens 1:15

Qui c'est, le Fils de Dieu, dans le sang duquel nous avons la rédemption; est l'image du Dieu invisible. Par la description donnée ici de la gloire de Christ et de sa prééminence sur les anges les plus élevés, l'apôtre pose un fondement pour la réprimande de tous les adorateurs des anges. Les sociniens soutiennent que le Christ est appelé ici l'image du Dieu invisible, simplement parce qu'il a fait connaître aux hommes la volonté de Dieu ; et que dans ce sens seul le Christ a dit à Philippe, ( Jean 14:9 ,) Celui qui m'a vu a vu le Père. Mais il faut considérer que dans d'autres passages de l'Écriture, le mot image dénote la ressemblance , sinon l' uniformité de la nature et des propriétés, comme1 Corinthiens 15:49 : Comme nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. Certes, comme l'observe le Dr Whitby, la signification la plus naturelle de l'expression est que le Christ est donc appelé l'image de Dieu, parce qu'il l'a fait, qui est invisible dans son essence, remarquable pour nous par les œuvres divines qu'il a accomplies, ils étant tel qu'il montrait clairement qu'en lui habitait corporellement la plénitude de la Divinité ; car le Dieu invisible ne peut être vu que par les effets de sa puissance, de sa sagesse et de sa bonté, et de ses autres attributs.

Celui qui, par les œuvres de l'ancienne et de la nouvelle création, a donné des démonstrations si claires de la puissance, de la sagesse et de la bonté divines, est, à ce titre, autant l'image de Dieu qu'il est possible qu'une personne ou être; et à ce sens l'expression semble ici nécessairement restreinte par la particule conjonctive , car. Il est l'image de Dieu, car par lui toutes choses ont été créées. De plus, ce passage est exactement parallèle à celui du début de l'épître aux Hébreux, comme il apparaîtra évidemment sur une comparaison des deux. Ici, il est dit être l'image de Dieu ; là, les brightnes s (απαυγασμα, radiance ) de son de Père gloire, et l'image de sa personne, ou substance , comme υποστασεως signifie plus proprement : ici il est appelé le premier-né , ou Seigneur, de toute créature ; là, l' héritier de toutes choses : ici il est dit que toutes choses ont été créées par lui ; là, qu'il a fait les mondes ; ici, que par lui toutes choses consistent ; et là, qu'il soutient toutes choses par la parole de sa puissance. Maintenant, qu'il est là appelé l'image de la gloire de Dieu , et l'image ou le caractère express de sa personne, ou substance, en raison de cette puissance, sagesse et majesté divines qui brillaient dans ses actions, certains sociniens sont forcés de l'avouer.

Il n'est donc pas douteux qu'il soit ici appelé l'image de Dieu dans le même sens. Et il est fort probable qu'on l'appelle l'image du Dieu invisible , comme apparaissant aux patriarches, et leur représentant le Père, qui habite dans une lumière inaccessible ; ( 1 Timothée 6:16 ;) d'après ce qui est fréquemment observé par les pères anté-nicéens, que Dieu le Père étant invisible , et qu'aucun homme n'a vu ou ne peut voir , est apparu aux patriarches par son Fils. Ajoutez à cela que le Fils est également appelé l' image de Dieu, parce qu'il manifesta visiblement les perfections divines dans la chair, par cette plénitude de grâce et de vérité qui brilla en lui pendant son séjour sur terre. Les paroles de ce saint Jean impliquent évidemment : Aucun homme n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré. Voir les notes sur Jean 1:14 ; Jean 1:18 .

Dans quel sens les paroles du Christ à Philippe aussi (Jn 14:9) doivent être comprises: Celui qui m'a vu a vu le Père , comme notre Seigneur le montre manifestement, lorsqu'il ajoute, je suis dans le Père, et le Père en moi : le Père qui habite en moi, il fait les oeuvres. Et 2 Corinthiens 4:4 , il est clairement appelé l'image de Dieu , pour la même raison, parce que (Col 1:6) la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu se reflète sur son visage , ou sa personne , comme προσωπω signifie . Voir les notes là-bas.

Le premier- né Ou premier-né , (πρωτοτοκος,) de toute créature Ou plutôt, de toute la création , comme πασα κτισις est traduit Romains 8:22 , existant avant elle, et l'héritier et Seigneur de celle-ci. « Selon les ariens, le premier - né de toute la création est la première créature. Mais la raison avancée pour prouver que le Fils est le premier-né de toute la créationrenverse ce sens de ce passage; car assurément la création de toutes choses par le Fils ne prouve pas qu'il soit la première créature ; à moins que son pouvoir de créer toutes choses ne provienne du fait qu'il est la première créature créée ; que personne n'affirmera. La création de toutes choses par le Fils prouve aussi peu qu'il s'est créé lui-même. Pourtant ces absurdités seront établies par le raisonnement de l'apôtre, si le premier - né de toute la création signifie la première créature. Mais il convient d'observer que πρωτοτοκος, le premier-né , ou premier-né , dans ce passage, peut signifier l' héritier , ou Seigneur : de toute la création.

Car, autrefois, le premier - né avait le droit de posséder les biens de son père, 2 Chroniques 21:3 . Le premier-né était également seigneur de ses frères, qui étaient tous ses serviteurs. Cela ressort de ce qu'Isaac a dit à Esaü, après qu'il eut accordé les droits d'aînesse à Jacob, Genèse 27:37 . Par conséquent, parmi les Hébreux et les autres nations, premier-né, héritier et seigneur étaient des termes synonymes. Voir Galates 4:1 . Selon cette interprétation des termes premier - né et héritier , le raisonnement de l'apôtre est parfaitement juste : pour la création de toutes choses, ( Colossiens 1:16,) et la création du monde , ( Hébreux 1:3 ,) par le Fils, est une preuve directe qu'il est le premier-né, l' héritier ou le Seigneur de l'ensemble. Voir Whitby et Macknight.