Daniel 9:24

Soixante - dix semaines , &c. Des semaines non de jours, mais d'années, ou, soixante-dix fois sept ans, c'est-à-dire quatre cent quatre-vingt-dix ans, chaque jour étant compté comme un an selon la méthode prophétique de calcul, (voir note sur Daniel 7:25 ,) a manière souvent utilisée dans les Écritures, notamment pour compter les années de jubilé, qui correspondent à ces nombres dans Daniel : voir Lévitique 25:8 . Voir aussi Genèse 29:27 , où, pour accomplir sa semaine , s'explique en accomplissant encore sept ans de service pour Rachel; et Nombres 14:34 , où l'on lit, que selon le nombre des joursque les espions employèrent à explorer le pays de Canaan, même quarante jours, les Israélites furent condamnés à porter leurs iniquités, même quarante ans.

Ainsi Dieu dit de même à Ézéchiel, contemporain de Daniel, j'ai mis sur toi les années de leur iniquité , selon le nombre des jours trois cent quatre-vingt-dix jours. Je t'ai nommé CHAQUE JOUR PENDANT UN AN. Ce mode d'expression n'était d'ailleurs en usage que chez les Juifs ; car Varron, parlant de lui-même, dit qu'il était entré dans la douzième semaine de son âge, à la fin de laquelle il aurait eu quatre-vingt-quatre ans. Dans ces cas, les jours désignent évidemment les années solaires , qui ont été utilisées tout au long de l'histoire juive ; de sorte qu'il n'y a aucune probabilité que l'ange ait ici l'intention d'une telle singularité, comme comptant par années lunaires . Sont déterminés sur , ou concernant, ton peupleHébreu נחתךְ, sont décidés. Le grand événement spécifié ne devait pas se prolonger au-delà de cette période, fixée et déterminée dans les conseils de Dieu.

Finir la transgression Le lecteur observera, l'expression n'est pas, pour finir les transgressions , mais , la transgression ; un mot qui est dérivé d'un thème qui signifie « se révolter, se rebeller, être contumace, refuser la soumission à une autorité légitime, ou l'obéissance à une loi que nous devons observer ». Pour finir une telle transgression, s'exprime par un mot (לכלא) qui dénote l'universalité, annuler, ou anéantir. Dr Apthorp, dans ses Discours sur la prophétie, vol. 1. p. 262, observe à juste titre, que la diversité d'expression concernant les divers avantages promis ici au monde par le Messie, peut être bien supposée viser tant d'idées distinctes et déterminées. « Dans une prophétie d'un tel moment, dit-il, nous ne pouvons supposer une simple co-acervation de termes synonymes, mais chaque mot est emphatique et propre à son sujet. Le sens approprié de chacun peut être étudié, à partir de leur utilisation et de leur signification dans d'autres passages de l'Écriture Sainte. En conséquence, par le mot transgression , il entend ici la première désobéissance de l'homme, avec ses effets funestes, la dépravation et la mortalité de la nature humaine.

Et en achevant cette transgression, il comprend « annuler la culpabilité primordiale de l'apostasie d'Adam et renverser la sentence de mortalité alors infligée à toute la race humaine ». En d'autres termes, nous pouvons bien comprendre par l'expression, l'abolition de la culpabilité et des effets fatals de cette désobéissance, de telle manière qu'aucun homme ne périra éternellement simplement à cause du péché de nos premiers parents, ou de la dépravation qu'il a entraînée pour nous. ; pour contrecarrer l'influence de laquelle, une grâce suffisante nous est procurée et nous est offerte dans l'évangile de Christ. Concernant ce premier bienfait de notre rédemption, l'apôtre traite explicitement Romains 5:12, un passage que le lecteur est particulièrement prié d'examiner attentivement, comme contenant une justification complète de l'exposition donnée ici de la première clause de ce verset ; la première désobéissance de l'homme, appelée par l'apôtre l'unique offense , et l'offense d'un seul , étant représentée par lui comme introduisant la mort dans le monde, et toute notre misère ; et l' obéissance , ou la justice de l' un , et le don gratuit, procuré à toute l'humanité, et réellement conféré à tous les croyants pénitents, comme la seule cause méritoire et source de notre salut. « Aucun mot ne peut exprimer, ou la pensée concevoir, la grandeur de cette rédemption. L'imagination s'évanouit sous l'idée d'un divin bienfaiteur effaçant le péché, annihilant la mort et restaurant la vie éternelle.

Et pour mettre fin aux péchés « Comme, dans le sens approprié des mots, la transgression dénote un acte originel d'apostasie et de rébellion contre un commandement positif de Dieu ; les péchés , au pluriel, expriment avec emphase tous les vices [offenses] contre la conscience, tous les crimes contre la société civile, et tous les péchés contre Dieu, qui ont jamais régné parmi les hommes.

La rédemption par le Christ a aboli tous les effets funestes du mal moral, à l'égard de ceux qui croient et obéissent à l'Évangile ; » non seulement annulant leur culpabilité réelle par une rémission gracieuse, mais renouvelant même leur nature déchue, les tamponnant de l'image divine, et ainsi à la fois leur donnant droit et les préparant à l'immortalité perdue par la chute.

Et faire la réconciliation pour l'iniquité Dans ces mots est exprimée la manière dont notre rédemption de la mort et du péché a été effectuée. « Le mot כפר, traduit ici réconciliation , est l'étymon de notre mot anglais, couvrir. Son sens premier est de cacher ou de dissimuler la surface d'une substance en induisant une autre substance dessus. Ainsi l'arche est commandée d'être dressée , ou couverte , à l'intérieur et à l'extérieur, pour la protéger des eaux du déluge. Le péché, lorsqu'il est grave et mûr pour le châtiment, est dit être devant Dieu, ou à ses yeux : une propitiation est la couverturedu péché, [procurant] que Dieu cache sa face de nos péchés, et efface nos iniquités : voir Romains 3:23 ; Romains 3:25 . Le mot rédemption implique un prix payé pour ceux qui sont mis en liberté : le prix est le sang du Christ ; ce sang un sacrifice; et le sacrifice une expiation pour les pécheurs, c'est-à-dire pour toute l'humanité.

C'est la première et principale notion de l'expédient divin pour sauver les pécheurs, le sacrifice et le sang du Christ. La seconde idée principale sous laquelle cette rédemption est représentée, est celle de la substitution et de la satisfaction par la souffrance d'autrui pour notre culpabilité ; et dans cette manière d'énoncer la doctrine, encore l'idée principale et dominante est celle d'un sacrifice et du sang d'une victime ; à savoir, Christ est mourant pour les impies : voir Romains 5:6. Dans la mesure où le Christ, en mourant à notre place, « a empêché soit l'extinction, soit la misère [éternelle] de toute une espèce, et nous a obtenu un bonheur positif, plus grand que celui que nous avons perdu en Adam ; tout homme attentionné doit penser qu'il est bon que pour effectuer une telle rédemption, un grand expédient soit proposé par Dieu lui-même, pour justifier sa sagesse et son gouvernement moral, en souffrant tant de vice et de confusion pour finir si heureusement. Ajoutez à cela que « si agréable aux sentiments les plus généreux de l'esprit humain est l'idée de l'un se vouant pour un autre, pour beaucoup et pour tous, que toute l'antiquité regorge de tels exemples et d'opinions.

Non pas que la doctrine biblique de la satisfaction de Christ, en elle-même si lumineuse, ait besoin d'un quelconque appui d'un témoignage étranger ; mais il est certain qu'un consentement général, fondé dans la nature, ou une institution divine, ou les deux, a conduit les hommes à rechercher l'expiation de la culpabilité consciente, par la voie de la substitution volontaire et du dévouement par procuration. La principale raison de ce préjugé, que certains entretiennent contre une doctrine si essentielle à la paix de la conscience, est fondée sur l'inattention aux anciennes coutumes religieuses. Par le sacrifice du Christ, les victimes et les sacrifices sont abolis ; mais toutes les religions antiques en abondaient à un degré qui nous paraîtrait étonnant et à peine croyable. Des océans de sang coulaient autour de leurs autels ; et les rites lévitiques ont été institués exprès pour esquisser l'expiation du Christ, et d'introduire toute cette admirable spiritualité et [pieuse] dévotion, qui est maintenant l'excellence distinctive du christianisme. Dr Apthorp.

Pour apporter la justice éternelle Les trois premiers détails déjà considérés importent l'élimination des plus grands maux ; ceci, et les deux suivants, impliquent l'octroi des plus grands avantages, et tout cela par Jésus-Christ. Cette clause, dit le Dr Apthorp, « peut admettre deux interprétations, qui toutes deux concordent en Christ, et sont cohérentes l'une avec l'autre : notre justification par la foi en lui, et notre étude [pratique] ultérieure de la vertu personnelle. Le premier est un acte gratuit du Christ ; la seconde est caractéristique de ses vrais disciples. Dans le premier sens, Jérémie l'appelle par son titre divin, JÉHOVAH NOTRE JUSTICE. Et dans les deux sens, Christ Jésus est fait pour nous sagesse et justice, sanctification et rédemption. »Pour parler un peu plus distinctement : introduire la justice éternelle , selon l'évangile, comprend évidemment trois choses : 1° introduire la justice de Christ, ou son obéissance jusqu'à la mort, comme fondement de notre justification et titre à la vie éternelle, il étant la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit. 2° Pour apporter la sainteté, la nature divine, ou l'Esprit de Dieu, avec ses diverses grâces, dans nos âmes, nous rendant conformes à son image, comme notre rendez-vous pour cette future félicité.

Et, 3d, Pour notre direction dans le chemin qui y conduit ; mettre devant nous, pour notre observation, une règle complète de vie et de mœurs. De ce dernier particulier, que le Dr Apthorp inclut dans la justice éternelle dont il est ici parlé, comme étant immuable dans ses obligations, et éternelle dans ses sanctions, il parle comme suit : « Quand nous considérons la morale chrétienne dans son fondement d'obligation, [ à savoir, la volonté de Dieu,] son ​​principe de charité, et dans le détail de ses devoirs spéciaux, nous sommes frappés d'admiration devant la simplicité et la perfection d'une règle de vie, qui, sans aucun système artificiel, étendait la loi juive, et combinait toutes les excellences de la philosophie des Gentils ; l'élévation de Platon, sans son mysticisme ; le caractère raisonnable d'Aristote, sans son égoïsme contracté, et ses vues mondaines ; tempérer la rigueur de Zénon par la modération d'Épicure ; tandis que, par la grandeur de sa fin, il réforme, affine et élève la nature humaine du sens à l'esprit, de la terre au ciel.

Et scelle la vision et la prophétie Hébreu, ולחתם חזון ונביא, pour sceller la vision et le prophète; prophète étant mis pour prophétie.Les mots sont un hébraïsme, et lorsqu'ils sont exprimés en langage moderne, signifient, 1er, l'accomplissement, et par là même la confirmation, toutes les anciennes prédictions relatives à la personne la plus sainte visée ici. Dieu avait parlé du Messie, par la bouche de ses saints prophètes, dès la fondation du monde ; avait prédit sa venue, indiqué le lieu de sa naissance et précisé les circonstances extraordinaires de celle-ci ; décrit la manière de sa vie, la nature de sa doctrine, et la variété et la splendeur de ses miracles, avec le traitement qu'il devrait recevoir de ses compatriotes ; avait prédit à maintes reprises et exposé en détail son humiliation, ses souffrances et sa mort, sa résurrection, son ascension et la gloire qui devait suivre. Maintenant, en faisant exactement les événements pour répondre aux prédictions, il les a confirmées, comme l'apposition d'un sceau sur tout écrit confirme son authenticité. 2d, S'asseoir implique,terminer, conclure et mettre fin à toute chose.

C'est ainsi que la vision et la prophétie furent scellées parmi les Juifs. Ils étaient enfermés et finis. Le privilège et l'usage d'eux ne devaient plus être maintenus dans leur église. Et cela s'est également produit en conséquence; car, de leur propre aveu, depuis ce jour-là, ils n'ont joui ni de vision ni de prophète. Mais, 3d, Sceller, c'est consommer et perfectionner ;et pour sceller la vision et la prophétie ici, peut inclure l'ajout des révélations et des prédictions du Nouveau Testament à celles de l'Ancien, et ainsi fournir ce qui manquait pour parfaire le livre de Dieu, et en faire un système complet de révélation divine. Il est seulement nécessaire d'ajouter, 4ème, que comme les choses sont fréquemment scellées pour leur sécurité, la préservation des annales et des oracles divins inclus dans les deux Testaments peut aussi être ici visée par l'expression.

Et pour oindre le Très Saint Hébreu, קדשׂ קדשׂים, littéralement, le saint des plus saints, une expression souvent utilisée pour désigner les lieux saints, ou les choses, en particulier le lieu très saint du tabernacle et du temple juifs. Il est ici très justement appliqué au Messie, dont le corps sacré était le temple de la Divinité ; conforme à sa propre déclaration, Détruisez ce temple , en se désignant lui-même par quelque action expressive, et dans trois jours je le relèverai ; et qui était plus grand que le temple. Or cette personne très sainte, en qui habitait corporellement la plénitude de la Divinité , et qui, comme homme, avait le Saint-Esprit sans mesure, était par cette onction divine (qui est ici principalement destinée) à la fois désigné et qualifié pour les divers offices qu'il devait soutenir, en particulier les offices prophétiques, sacerdotaux et royaux, pour les divers caractères qu'il devait porter, et le travail qu'il devait faire sur la terre, et fait maintenant dans le ciel, et c'est pourquoi il est correctement appelé le Messie , ou l'Oint. A ceci peut être ajouté que, comme le temple juif était évidemment un type de l'église de Dieu, spécialement l'église chrétienne, appelée dans les psaumes et les prophètes la cité de Dieu , et le lieu saint du tabernacle du Très-Haut ; en oignant le saint des saintsici, peut être aussi destinée l'effusion du Saint-Esprit, dans sa riche variété de dons et de grâces, sur l'Église chrétienne, prédite dans d'innombrables passages des prophètes, et éminemment accomplie, comme les Actes des Apôtres, les épîtres contenues dans le Nouveau Testament et les écrits des anciens pères le prouvent abondamment.