Éphésiens 2:4-6

Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, c'est-à-dire en compassion pour nous, au milieu de nos péchés et de nos misères, et dans sa bonté gratuite et gratuite et sa disponibilité à pardonner aux coupables et à sauver les perdus : pour son grand amour De bienveillance et de bonté ; avec quoi il nous a aimés Quand il n'y avait rien en nous que le péché et la misère pour le pousser à le faire. L'amour en Dieu fut la cause pour laquelle il résolut de faire miséricorde à certaines descriptions de personnes, à savoir, à ceux qui devraient obéir à l'appel de l'évangile à la repentance, à la foi et à une nouvelle obéissance. L'amour est un désir de nous communiquer du bien, considérés comme des créatures ; mais la miséricorde nous respecte comme tombés dans le péché et la misère ; même quand nous Juifs et Gentils, et tous les hommes; étaient morts dans les péchésVoir sur Éphésiens 2:1 . Nous a-t-il vivifiés Nous a-t-il fait entrer dans la vie spirituelle, en engendrant en nous la repentance à la vie et la foi vivante, et par conséquent en nous justifiant, ou en annulant la sentence de condamnation à la mort éternelle sous laquelle nous nous trouvons, nous prenant aussi en sa faveur , et nous unissant à lui-même, en nous donnant son Esprit vivifiant et renouvelant, en conséquence de quoi nos affections se portent sur les choses d'en haut, et nous devenons spirituels, qui sont la vie et la paix.

Ensemble avec le Christ Conformément à sa résurrection d'entre les morts, et en vertu de notre relation avec lui et de notre union avec lui. Par la grâce vous êtes sauvés Par la simple miséricorde de Dieu, ou la bonté imméritée, qui est la source originelle et la cause motrice de notre salut ; et par les influences éclairantes, vivifiantes et renouvelatrices du Saint-Esprit, la cause efficiente de celui-ci. L'apôtre parle indifféremment soit à la première personne, soit à la deuxième personne, les Juifs et les Gentils étant dans les mêmes circonstances à la fois par nature et par grâce. Cette doctrine met la hache à la racine même de l'orgueil spirituel et de la gloire en nous-mêmes. C'est pourquoi saint Paul, prévoyant l'arriération de l'humanité à la recevoir, tout en connaissant l'absolue nécessité de sa réception, affirme à nouveau la même vérité ( Éphésiens 2:8,) dans les mêmes mots. Et nous a ressuscités ensemble Juifs et Gentils, déjà en esprit, ayant non seulement fait pleuvoir nos âmes de la mort spirituelle à la vie spirituelle, mais nous ayant donné l'assurance de la résurrection de nos corps, et nous ayant engendrés de nouveau, comme ses enfants et ses héritiers, à une vive espérance d'un héritage céleste, et nous a permis de placer nos affections sur la félicité et la gloire qui y sont impliquées; et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en et par Christ Jésus Notre chef et représentant, qui a déjà été admis dans ciel comme notre précurseur, pour prendre possession de ces demeures glorieuses pour nous.

Car au moyen de cette relation entre lui et nous, que la grâce divine a établie, nous pouvons considérer sa résurrection et son exaltation à la droite de Dieu, comme le gage certain et la sécurité de la nôtre ; et le considérant sous le caractère d'une personne publique, qui est ainsi élevée et exaltée en notre nom, on peut dire que nous partageons les félicités et les dignités qui lui sont conférées.