Ésaïe 11:1

Et , &c. La cinquième section du cinquième discours commence ici et se termine par le chapitre suivant. Elle est double : dans la première partie le royaume du Christ est décrit ; de quelle manière, née des plus petits commencements, elle devait continuer à augmenter, jusqu'à ce qu'elle Ésaïe 11:1 la plus haute perfection, Ésaïe 11:1 . Dans la deuxième partie sont exposés quelques événements remarquables de ce royaume, illustrant sa gloire, avec leurs conséquences, Isa 11:10 au chap. 12:6 : voir Vitringa. Il sortira une tigeLe prophète, après avoir envoyé l'Assyrien et réconforté le peuple de Dieu par la promesse de sa délivrance de cet ennemi redoutable, va maintenant plus loin et déclare que Dieu ferait pour eux de plus grandes choses ; qu'il leur donnerait leur Messie tant attendu et tant désiré, et par lui ferait des merveilles de miséricorde pour eux. Car c'est ainsi que les prophètes profitent de délivrances particulières pour fixer l'esprit du peuple sur cette grande et éternelle délivrance de tous leurs ennemis par le Messie.

Et ayant dit que le joug assyrien doit être détruit, à cause de l'onction, il explique maintenant plus particulièrement qui était cette personne ointe. L'évêque Lowth mentionne un autre détail qui, selon lui, montre clairement le lien entre ce chapitre et le chapitre précédent. « Le prophète avait décrit la destruction de l'armée assyrienne sous l'image d'une forêt puissante, composée d'arbres florissants, poussant ensemble, et d'une grande hauteur : du Liban lui-même couronné de cèdres élevés, mais coupé et mis au niveau de le sol, par la hache maniée par la main de quelque agent puissant et illustre ; en opposition à cette image, il représente le grand personnage, qui fait le sujet de ce chapitre, comme une mince brindille, jaillissant du tronc d'un vieil arbre, coupé, ébréché jusqu'à la racine et pourri ; quelle plante tendre, si faible en apparence, devrait néanmoins devenir féconde et prospérer.De la tige Ou, plutôt, de la souche , comme le mot signifie proprement : par lequel il implique clairement que le Messie devrait naître de la maison royale de David, à l'époque où elle était dans un état des plus tristes, comme un arbre coupé vers le bas, et dont il ne reste qu'une souche ou une racine sous terre. De Jessé, il ne dit pas de David, mais de Jessé, qui était une personne privée et mesquine, pour dire qu'à l'époque de la naissance du Christ la famille royale serait réduite à son obscurité primitive.