Ésaïe 4:2

En ce jour Vers et après ce temps, quand le Seigneur aura lavé (comme ce temps est particulièrement exprimé, Ésaïe 4:4 ,) la saleté de Sion , par ces jugements terribles maintenant décrits. La troisième partie de ce discours, le lecteur remarquera, commence ici, dans laquelle est exposé l'état florissant du reste des Juifs après les temps de l'ancienne calamité. Le sarment du Seigneur sera-t-il beau et glorieux L'église et le peuple d'Israël peuvent être ici visés par le sarment du Seigneur , souvent appelé vigne de Dieu , ou vigne , comme nous l'avons vu auparavant, et le sarment de sa plantation, Ésaïe 60:21. C'est une expression métaphorique, tirée d'un arbre coupé, qui, malgré tout, repousse de la racine, par de jeunes drageons, et produit de nombreux arbres. Et ainsi le prophète prédit que, malgré les graves calamités et les grandes destructions qu'il avait prédit, et qui arriveraient certainement, cependant, néanmoins, le petit reste d'entre eux qui devrait revenir de captivité, avec ceux qui devraient être laissés le pays, lorsqu'il fut dévasté par les Chaldéens, deviendrait un grand peuple.

Et pour eux, le fruit de la terre devrait être excellent et avenant, c'est-à-dire que grâce aux produits abondants de la terre, ils devraient être rendus riches et rendus respectables aux nations voisines. Cela semble être le sens premier et le plus évident du passage, considéré en rapport avec ce qui précède et ce qui suit. Le paraphrase chaldéen, cependant, dit que la branche signifie ici le Messie de Jéhovah , et de lui de nombreux docteurs juifs, ainsi que des commentateurs chrétiens, comprennent l'expression. Certes, il est fréquemment signifié, dans l'Écriture, par ce titre, la branche : voir Ésaïe 11:1 ; Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:15 ;Zacharie 3:1 ; et, dans un endroit, à savoir, Zacharie 6:12 , son nom est expressément dit être la branche. Compris de lui, le sens du passage doit être qu'après que les misères précédentes eurent été infligées aux Juifs, et qu'ils eurent été restaurés dans leur propre pays ; et après qu'ils eurent été châtiés et purifiés encore plus, par les calamités apportées sur eux par Antiochus Épiphane et d'autres princes de l'empire grec, et par les Romains sous Pompée, le Messie devait naître ; et qu'après la destruction totale qui devrait être apportée à la ville, au temple et à la nation juifs par Titus, le général romain, le royaume du Messie deviendrait beau et glorieux, comme cela est exprimé ici.

Selon cette interprétation, l'expression, en ce jour-là , au début du verset, doit être considérée comme utilisée avec une grande latitude, comme c'est souvent le cas par ce prophète, signifiant, comme l'observe Lowth, « pas en même temps que celui qui a été mentionné pour la dernière fois, mais une saison extraordinaire, remarquable pour certains événements marquants de la providence, appelée ailleurs, par excellence, le jour du Seigneur , tout comme ce jour dénote le jour du jugement dans le Nouveau Testament, comme étant un temps de tous les autres les plus remarquables ; voir 2 Thesaloniciens 1:10 ; 2 Timothée 1:12 ; 2Ti 1:18 ; 2 Timothée 4:8. « Il est habituel, dit Grotius, que les prophètes passent des menaces qui se rapportent à leur temps aux promesses qui appartiennent aux temps de l'Évangile. On peut en outre observer ici que les Écritures parlent souvent de grandes tribulations, comme précédant et préparant la voie à l'élargissement et à la prospérité du royaume de Christ.

En cohérence avec cette application du passage, par le fruit de la terre , dit ici excellent et avenant , doit être signifié les bénédictions spirituelles de l'évangile, fréquemment décrites sous les emblèmes de la fécondité de la terre et de l'abondance. Et par ceux qui se sont échappés d'Israël , il faut entendre ces Juifs qui, prédit le prophète, seraient convertis par la prédication du Christ et de ses apôtres, et devraient ainsi échapper à cette vengeance qui entraînerait le reste de leur nation. Cela s'accorde bien avec les versets suivants du chapitre.