Ésaïe 7:7-9

Il ne résistera pas à savoir, leur mauvais conseil. Car la tête de la Syrie est Damas Comme s'il avait dit : De même que Damas est la ville principale de la Syrie, et Rezin est la tête ou le roi de Damas, ainsi ils continueront à être, et ne s'avanceront pas, et étendront leurs territoires , en s'emparant de Jérusalem et du royaume de Juda comme ils l'entendent. Rezin sera maintenu dans ses propres limites et sera à la tête de Damas uniquement. Et, dans le même sens, ( Ésaïe 7:9 ,) Samarie continuera d'être la ville principale du royaume d'Israël, et Pékah ne conquérira pas Jérusalem comme il l'espère. La particule hébraïque , cependant, qui introduit ce passage, au lieu d'être offerte pour , peut, avec convenance, être traduite bien que, comme c'est souvent le cas, (voir Jos 17:18; 1 Samuel 14:39 ,) et alors la signification sera, Bien que la tête de Syrie soit Damas, et la tête de Damas Rezin, et la tête d'Éphraïm soit Samarie, &c., mais dans soixante-cinq ans, Éphraïm sera brisé , &c.

En ce sens, l'évêque Lowth comprend les mots, joignant la première clause du neuvième verset à la première du huitième, jugeant que, par quelque moyen, une transposition de celui-ci a eu lieu, ce qui semble très probable. Quant à la difficulté chronologique, qui a embarrassé les commentateurs en ce lieu, la meilleure solution semble être celle de Mgr Usher, (voir ses Annales de l'Ancien Testament , AM 3327,) qui explique cette dernière clause d' Ésaïe 7:8 , non de la première captivité des dix tribus par Shalmaneser, mais de leur déportation finale par Esar-haddon, qui a totalement dépeuplé le pays et a amené de nouveaux habitants de Babylone, de Cuthah et d'autres villes des Assyriens, pour habiter les villes d'Israël. Voir Esdras 4:2 , comparé à 2 Rois 17:24. « Calculez, dit l'évêque Newton, qui adopte cette explication, soixante-cinq ans sous les règnes d'Achaz, d'Ézéchias et de Manassé, et leur fin tombera vers la vingt-deuxième année de Manassé ; quand Esar-haddon, roi d'Assyrie, fit la dernière déportation des Israélites, et planta d'autres nations à leur place, et dans la même expédition, il prit probablement Manassé en captivité et le transporta à Babylone, 2 Chroniques 33:11 : 2 Chroniques 33:11 .

Éphraïm a été rompu d'être un royaume auparavant; mais maintenant il était rompu à son statut de peuple, et depuis ce temps-là, que peut-on rendre compte du peuple d'Israël, par opposition au peuple de Juda ? Sur les prophéties, vol. 1. p. 204. Cette interprétation du passage est également approuvée par Mgr Lowth. Il peut sembler étrange, à première vue, que le prophète, qui prédit ici l'entière destruction d'Éphraïm, ne dise rien des Syriens. Mais les Syriens étaient maintenant en confédération avec Éphraïm, et donc ce qui est dit ici de l'un peut être bien supposé être parlé des deux ; et que la destruction des deux, au même moment ou presque, est indiquée. En fait, les Syriens et les Israélites étaient des voisins si proches, que les Israélites pouvaient difficilement être envahis par une armée étrangère, sans que la Syrie ne soit soumise. Si vous ne voulez pas croire , &c. Si vous ne voulez pas croire ce que je vous dis maintenant au nom de Dieu ; si vous ne faites pas confiance en lui, mais, se méfiant de sa providence, vous chercherez du secours auprès des Assyriens ;vous ne serez pas plus établis ou conservés dans vos possessions que les Syriens ou les Israélites : votre état, qu'il soit politique ou ecclésiastique, ne sera ni soutenu ni confirmé ; mais vous serez affligés et consumés par ceux à qui vous cherchez de l'aide : dont l'accomplissement menaçant est enregistré 2 Chroniques 28:20 . Le dessein du prophète était d'élever leurs esprits évanouis à une confiance en Dieu plutôt qu'en le roi d'Assyrie. Voir un passage très semblable à celui-ci, 2 Chroniques 20:20 .