Galates 3:13,14

Christ Christ seul; la brusquerie de la phrase montre une sainte indignation contre ceux qui rejettent une si grande bénédiction ; nous a rachetés ou nous a rachetés , Juifs ou Gentils; de la malédiction de la loi La malédiction que la loi dénonce contre tous les transgresseurs d'elle, ou le châtiment qui leur est menacé. Le Dr Whitby prouve, dans sa note sur ce verset, que la violation de la loi donnée à Adam était accompagnée d'une malédiction, ainsi que celle donnée aux Israélites par Moïse, et que c'est la malédiction la plus générale. Presque dans le même but parle le Dr Macknight, ainsi : « Que les personnes dont on dit ici qu'elles ont été rachetées de la malédiction de la loi, sont les Gentils aussi bien que les Juifs, est évident dans Galates 3:10, où l'apôtre nous dit : Tous ceux qui font partie des œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car la proposition étant générale, elle implique que les Gentils aussi bien que les Juifs sont sous la malédiction et doivent être rachetés.

Cela ressort également du dessein pour lequel il est dit que Christ (Gal 3:14) nous a rachetés ; à savoir, que la bénédiction d'Abraham puisse venir sur les nations, c'est-à-dire sur les Juifs et les Gentils. Ensuite, la malédiction de la loi, dont tous sont rachetés par Christ, n'est pas une malédiction particulière à la loi de Moïse. Car comme les Gentils n'ont jamais été soumis à cette loi, ils ne pouvaient se soucier de sa malédiction. Mais c'est la malédiction de cette plus ancienne loi des œuvres, sous laquelle Adam et Eve tombèrent, et qui, par leur chute, s'abattit sur toute leur postérité. C'est aussi la malédiction de la loi de la nature, sous laquelle toute l'humanité, en tant que sujets du gouvernement moral universel de Dieu, ment pour avoir enfreint cette loi. Ces malédictions sont appelées du nom général de malédiction de la loi ;non pas comme étant particuliers à la loi de Moïse, mais parce qu'ils ont été publiés dans la loi de Moïse. De cette malédiction de la loi des œuvres, Christ nous a rachetés, en devenant malédiction pour nous. Car en vue de sa mort, à accomplir en temps voulu, Dieu a permis à Adam et à sa postérité une courte vie sur terre, et a résolu de les ressusciter tous d'entre les morts, afin que chacun reçoive une récompense ou un châtiment, selon le actes accomplis par lui dans le corps.

De plus, étant rachetée par Christ de la malédiction de la loi des œuvres, l'humanité, à la chute, fut rachetée de la loi elle-même ; non pas en effet comme règle de vie, mais comme règle de justification ; et il leur fut assigné une épreuve sous une dispensation plus gracieuse, dans laquelle non pas une obéissance parfaite à la loi, mais l'obéissance de la foi est requise afin d'obtenir la vie éternelle. De cette gracieuse dispensation, ou alliance, saint Paul a rendu un compte clair », Romains 5:18 . Le même auteur observe plus loin ici : « La mort de Christ sur la croix est appelée son devenir une malédiction ; c'est-à-dire une personne maudite, une personne ignominieusement punie comme un malfaiteur : non parce qu'il était vraiment un malfaiteur, et l'objet du déplaisir de Dieu, mais parce qu'il a été puni de la manière dont les personnes maudites, ou malfaiteurs, sont punies. Il n'était pas un transgresseur, mais il était compté avec les transgresseurs, Ésaïe 53:12 . Que la bénédiction d'Abraham La bénédiction qui lui a été promise; pourrait venir sur les Gentils aussi; que nous qui croyons, juifs ou païens ; pourrait recevoir la promesse de l'Esprit par la foi Comme la preuve que nous sommes justifiés par la foi, et que nous sommes les fils de Dieu, Galates 4:5 .

Cette promesse de l'Esprit, qui comprend toutes les autres promesses, n'est pas explicitement mentionnée dans l'alliance avec Abraham, mais elle est impliquée dans la promesse, ( Genèse 22:17 ,) En bénissant je te bénirai; et est expressément mentionné par les prophètes, Ésaïe 44:3 ; Ézéchiel 39:29 ; Joël 2:28 .