Galates 3:16

Maintenant à Abraham , &c. Pour appliquer cela au cas qui nous occupe. Les promesses relatives à la justification des croyants, et les bénédictions qui en découlent, ont d'abord été faites par Dieu à Abraham et à sa postérité, qui sont expressément mentionnés comme faisant partie avec lui dans l'alliance. Il ne dit pas : Et aux semences, comme à plusieurs. Comme si les promesses appartenaient à toute sa semence, à la fois naturelle et spirituelle, ou à plusieurs sortes de semence ; mais comme d'un "L'apôtre ayant affirmé, ( Galates 3:15 ,) que, selon les coutumes des hommes, seules les parties elles-mêmes peuvent annuler ou modifier une alliance qui est ratifiée, il observe, dans ce verset, que les promesses de l'alliance avec Abraham ont été faites à lui et à sa postérité ; à lui, Genèse 12:3 ;En toi seront bénies toutes les familles ou tribus de la terre : à sa postérité, Genèse 22:18 ; et en ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre. « Or, puisque par le serment que Dieu a juré à Abraham, après qu'il eut mis Isaac sur l'autel, les deux promesses furent ratifiées, l'apôtre raisonne justement, quand il affirme que les deux promesses doivent être accomplies.

Et ayant montré, ( Galates 3:9 ,) que la promesse faite à Abraham, de bénir toutes les familles de la terre en lui, signifie qu'elles seront bénies comme Abraham l'avait été, non avec justification par la loi de Moïse, comme les Juifs l'affirmaient , mais avec une justification par la foi, il procède, dans ce passage, à considérer la promesse faite à la postérité d'Abraham, qu'en elle également toutes les nations de la terre seraient bénies. Et des paroles de la promesse, qui ne sont pas, Et dans ta semence , mais, Et dans ta semence, il soutient que la semence dans laquelle les nations de la terre devraient être bénies, n'est pas la semence d'Abraham en général, mais l'une de sa semence en particulier, à savoir, Christ ; qui, en mourant pour toutes les nations, les a délivrés de la malédiction de la loi, afin que la bénédiction de la justification par la foi puisse venir sur les croyants de toutes les nations, par Christ, comme cela a été promis à Abraham et à Christ. À cet argument, il a été objecté que le mot semence n'a jamais été utilisé par les Hébreux au pluriel, sauf pour désigner les semences de légumes, Daniel 1:12 . A cela on peut répondre : « Que, bien que les Hébreux aient communément utilisé le mot semence collectivement, pour désigner une multitude d'enfants, ils l'ont utilisé de même pour une seule personne, et surtout un fils,Genèse 3:15 ; Je mettrai inimitié entre ta postérité et sa postérité : elle t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon. Et Eve, parlant de Seth, dit, ( Genèse 4:25 ,) Dieu m'a nommé une autre semence à la place d'Abel, que Caïn a tué. Le mot semence étant ainsi appliqué pour désigner une seule personne, aussi bien qu'une multitude, est ambigu, et par conséquent les Juifs ne pouvaient certainement pas savoir qu'ils devaient être des instruments de bénédiction des nations, à moins qu'il n'ait été dit : Et dans ta semence , ou des fils. Et d'après l'argument de l'apôtre, nous pouvons présumer que le mot a été utilisé au pluriel, pour désigner soit une multitude soit une diversité d'enfants.

En ce sens, Eve avait deux graines dans ses deux fils, comme en témoigne le fait qu'elle a appelé Seth une autre graine. De même, Abraham avait deux postérités en Isaac et Ismaël. Voir Genèse 21:12 . Maintenant, parce que Dieu a appelé la postérité d'Ismaël Abraham, peut-être que les descendants d'Ismaël ont affirmé qu'ils étaient aussi la postérité d'Abraham dans laquelle les nations devaient être bénies. Et si les docteurs juifs réfutaient leur prétention, en observant que dans la promesse il n'est pas dit, en semence , c'est-à-dire en fils , comme Dieu l'aurait dit, s'il avait voulu dire à la fois Ismaël et Isaac, mais dans ta semence, l'apôtre pouvait, avec convenance, retourner leur propre argument contre eux-mêmes, d'autant plus que les Juifs étaient l'une des nations de la terre qui devaient être bénies dans la postérité d'Abraham. Enfin, utiliser le mot semence pour une seule personne était tout à fait approprié dans l'alliance avec Abraham, dans laquelle Dieu a déclaré son dessein gracieux de sauver l'humanité ; car ce terme nous ramène à la promesse originelle, que la semence , ou le fils de la femme, écraserait la tête du serpent. Macknight.

Qui est Christ En Christ, et en aucune autre postérité d'Abraham, toutes les nations de la terre ont été bénies. Ils n'ont pas été bénis en Isaac, bien qu'il ait été dit de lui : En Isaac ta postérité sera appelée. Ils n'ont pas non plus tous été bénis collectivement dans la postérité d'Abraham en tant que nation ; ni dans aucun individu de sa postérité, sauf en Christ seul. Il est donc la seule postérité d'Abraham dont parle la promesse, comme l'apôtre nous l'assure expressément. D'ailleurs, Pierre, bien avant que Paul ne devienne chrétien, a donné la même interprétation de cette promesse, comme nous le voyons Actes 3:25 .