Hébreux 1:2

Hath dans ces derniers jours À savoir, le dernier de l'Église et de l'État juifs, qui se dirigeaient alors vers leur abolition définitive. Ou les temps du Messie peuvent être visés, comme 2 Timothée 3:1 . Nous avons ici le second fait dont l'apôtre se proposait de parler, à savoir que la personne par laquelle Dieu a révélé l'évangile est son Fils, apparaissant dans la nature humaine ; une personne bien supérieure aux plus hautes créatures, même une personne proprement divine ; d'où il est raisonnable de déduire que la révélation faite par lui à l'humanité est plus parfaite que celle faite aux Juifs par les anges, et que la dispense fondée sur celle-ci est une dispense meilleure et plus permanente que la loi. En disant, Dieu nous a parlé, l'apôtre s'adresse principalement aux membres de l'Église juive. Les Juifs de cette époque étaient très enclins à penser que s'ils avaient vécu à l'époque des anciens prophètes et les avaient entendus délivrer leur message de Dieu, ils l'auraient reçu avec une joyeuse obéissance.

Leur seul malheur, pensaient-ils, était qu'ils étaient nés hors du temps, quant aux révélations prophétiques, Matthieu 23:30 . Or l'apôtre, conscient de ce préjugé, leur apprend que Dieu, dans la révélation de l'Évangile, s'était dit à eux-mêmes ce qu'ils désiraient tant ; et que s'ils ne prêtaient pas attention à cette parole, ils devaient nécessairement se condamner eux-mêmes. Outre cela, le soin et l'amour que Dieu leur avait manifestés, en leur parlant de cette manière immédiate, exigeaient l'obéissance la plus indiscutable, surtout compte tenu de combien ce mode dépassait celui qu'il avait employé auparavant envers leurs pères. Car cette révélation, par le Fils de Dieu, est plus parfaite que toutes les précédentes, parce que, 1°, Il est plus clair, même en respectant les choses autrefois révélées ; comme, par exemple, la nature spirituelle de Dieu, ( Jean 4:24 ,) et certains de ses attributs, en particulier son amour; la chute et la dépravation de l'homme ; sa rédemption ; la personne, les fonctions et l'œuvre du Rédempteur ; le salut qui est par lui, d'autant plus qu'il est futur et éternel ; qu'il est atteint par la foi, dont les fruits, et la spiritualité de la loi de Dieu, sont placés dans un point de vue plus clair dans l'évangile qu'auparavant. 2d, plus complet, nous donnant des informations explicites sur des choses à peine évoquées auparavant, comme l'abolition de la dispensation juive, le rejet temporaire de leur nation à cause de leur incrédulité, un jugement général et solennel ; que les conséquences en seront éternelles ; que les cieux et la terre seront détruits, et un nouveau ciel et une nouvelle terre seront préparés pour la demeure des justes.

Ainsi, tandis que les anciennes dispensations pourraient être comparées à la lumière des étoiles ou à l'éclair de la lune, cette dernière révélation est appelée le printemps d'en haut nous visitant ( Luc 1:78 ) et le soleil de justice se levant sur nous : et non étonnant, étant donné que le messager de cette nouvelle alliance est le Fils de Dieu, à qui la volonté de Dieu n'était pas connue par des rêves, des visions, des voix, etc., ou de l'une des manières mentionnées ci-dessus, mais, comme le dit saint Jean, il était dans le sein du Père ; c'est-à-dire qu'il connaissait intimement et parfaitement son esprit et ses conseils éternels, étant sa sagesse, sa parole et sa vérité, et donc pleinement qualifié pour donner à l'humanité une révélation de toutes les manières parfaite et complète.

qu'il a nommé héritier de toutes choses, c'est-à-dire de toute la création; de toutes les créatures, visibles et invisibles, qui ont toutes été faites pour lui , ainsi que par lui, Colossiens 1:16 . Le grand dessein de l'apôtre tout au long de cette épître étant d'engager les Hébreux à la constance et à la persévérance dans leur attachement à l'Évangile, avec ses doctrines fondamentales, il tire son argument principal à cet effet de son auteur immédiat, le Messie promis, le Fils de Dieu. Lui, donc, dans ce chapitre, il le décrit en général, déclarant ce qu'il est absolument , dans sa personne et ses fonctions ; et comparativement, en ce qui concerne les autres révélateurs ministériels de la pensée et de la volonté de Dieu, insistant principalement sur son excellence et sa prééminence au-dessus des anges. Après le nom de Fils , son héritage est mentionné. Dieu l'a nommé héritier bien avant de faire les mondes, Éphésiens 3:11 ; Proverbes 8:22 : Proverbes 8:22 .

Crellius, un socinien de renom, avec qui d'autres sociniens se sont mis d'accord, a admis que le Christ a la plus haute domination et l'empire sur les hommes et les anges. Mais ils nous persuaderaient quand même que tout cela était dit de lui comme d'un simple homme, comme du fils de Marie. Mais comment un simple homme, ou une simple créature, devrait avoir cet empire sur tous les hommes et les anges, et toutes les créatures de l'univers, ou même devrait les connaître tous, et avoir le pouvoir sur la mort, est aussi impossible à comprendre que le mystère de la l'incarnation, ou celle de la Trinité. Mais pour nous garder de cette erreur, les écrivains inspirés ont eu soin de nous informer qu'il existait avant de naître de Marie ; avant Abraham, Jean 8:58 ; avant toutes choses, Colossiens 1:17 ; qu'il était aimé du Père et qu'il avait la gloire avec luiavant la fondation du monde, Jean 17:5 ; Jean 17:24 .

Non, et, comme l'apôtre l'affirme ici, que les mondes ont été créés par lui. Il est vrai que le mot αιωνας, utilisé ici par l'apôtre, peut être traduit en âges , ou dispensations ; pourtant dans Hébreux 11:3 , cela doit signifier, tel qu'il est rendu, des mondes. Et nous savons, d'après Jean 1:2 ; Jean 1:10 ; Colossiens 1:16 ; Ep 3:9 ; 1 Corinthiens 8:6 et Héb 1 :10 de ce chapitre, que le Fils de Dieu a en fait fait les mondes ; et conformément aux paroles de l'apôtre ici, ( Dieu nous a parlé par son Fils, par qui il a fait les mondes,) dans leur sens simple et littéral, il était le Fils de Dieu quand les mondes ont été créés par lui.

En conséquence, Lui, sans qui rien n'a été fait de ce qui a été fait , est appelé le Fils unique du Père, Jean 1:1 , d'où voir les notes. Par conséquent, le Fils , comme le Fils, était avant tous les mondes : et sa gloire s'étend d'éternité en éternité, bien que Dieu ne nous ait parlé par lui que dans ces derniers jours.C'est le troisième fait dont l'apôtre se propose de parler, à savoir que l'auteur de l'évangile, du fait qu'il a fait les mondes, est l'héritier ou le seigneur et le gouverneur de tous. Et bien qu'après être devenu homme, il soit mort, cependant, étant ressuscité des morts, il lui a été rendu le gouvernement du monde dans la nature humaine. Pour les fidèles, c'est une source de la plus grande consolation ; car si le monde est gouverné par leur Maître, il a certainement le pouvoir de les protéger et de les bénir ; et tout ce qui leur arrivera leur sera bénéfique. De plus, étant le Juge aussi bien que le Souverain du monde, il a le pouvoir de les acquitter au jugement, et le pouvoir de les récompenser de tous les maux qu'ils ont subis à cause de lui.

Ceci, que l'auteur de l'évangile est le Fils de Dieu, est la charnière principale sur laquelle tournent tous les arguments ultérieurs de l'apôtre tout au long de l'épître, et cela porte l'accent de toutes ses inférences ; et, par conséquent, l'ayant mentionné, il procède immédiatement à cette description de lui qui donne des preuves à tout ce qu'il déduit de cette considération.