Hébreux 1:3

Qui , étant le reflet Απαυγασμα, le rayonnement , ou hors rayonnant ou éclat; de son Père ; gloire Dans l'Écriture, la gloire de Dieu signifie les perfections de Dieu. Voir Romains 1:23 ; et dans et par le Fils de Dieu, la nature glorieuse et les attributs du Père ont brillé probablement aux anges, au moins aux hommes ; comme sur le mont Sinaï, quand sa voix ébranla la terre, ( Hébreux 12:26 ,) dans le tabernacle et le temple. Comparez Exo 24 :10 avec Jean 1:18 : Jean 1:18 et 1 Timothée 6:16 : 1 Timothée 6:16 . La gloire divine, qui fut manifestée à Isaïe dans la vision rapportée Ésaïe 6:1 , est expressément dite,Jean 12:41 , avoir été la gloire du Christ.

Cette gloire en effet était voilée dans la chair lorsqu'il s'incarna, pourtant il la possédait encore, et elle resplendit, dans une certaine mesure, à maintes reprises, surtout à sa transfiguration, et même dans tout son ministère ; une sagesse infinie se manifestant dans ses discours ; puissance toute-puissante dans ses miracles; amour indicible dans ses actions bienveillantes; et une sainteté sans précédent dans son esprit et sa conduite quotidienne. De sorte qu'il a été convenablement appelé le Saint de Dieu. Et l'image express Stamp ou délimitation; de sa personne ou de sa substance, comme υποστασεως signifie. C'est-à-dire qu'il est celui qui a toute la nature de Dieu en lui, car il est son Fils éternel ; et déclare et représente, de la manière la plus visible, les propriétés divines de notre foi et de notre contemplation comme incarnées : quel que soit le Père, est exposé dans le Fils comme un sceau dans le tampon de cire. Car le mot , rendu ici image expresse , signifie proprement une image faite par gravure, telle que celle d'un sceau ; aussi l'image que fait le sceau sur la cire par impression.

Phavorinus dit, c'est δηλουσα την υποστασιν, une forme , ou ébauche, manifestant la substance d'où elle a été prise. Et le mot υποστασις, rendu personne , dit-il, est ουσια μετα των ιδιωματων, la substance aux propriétés. De sorte que la clause ici, selon lui, est une ébauche manifestant , ou exhibant la substance et les propriétés de Dieu. « Selon les commentateurs grecs sur le lieu », dit Whitby, « il en est de même avec le fait que notre Seigneur soit sous la forme de Dieu avant qu'il ne prenne notre nature sur lui. » Voir sur Philippiens 2:6 ; Colossiens 1:15 , où cela est expliqué en général. Et en soutenant ,soutenir , ou préserver et gouverner; toutes choses visibles et invisibles. Cette expression est parallèle à 1 Chroniques 1:17 ; 1 Chroniques 1:17 , παντα αυτω συνεστηκε, par lui tout consiste. Selon Pierce, le sens des deux passages est que, comme le Fils a donné l'être à toutes choses, ainsi il les maintient dans l'être.

Par la parole de sa puissance C'est-à-dire par sa parole puissante : de la même manière divine dont toutes choses ont été créées ; car il a seulement parlé, et ils ont été faits. Quand il avait par lui-même Par le sacrifice de lui-même, ( Hébreux 9:26 ,) sans aucun rite ou cérémonie mosaïque; purgé nos péchés Καθαρισμον ποιησαμενος, ayant effectué une purificationd'entre eux, ou fait l'expiation pour satisfaire les exigences de la justice divine. Pour cela il fallait qu'il se dépouille pour un temps de sa gloire. C'est le quatrième fait traité dans cette épître, à savoir que l'Auteur de l'Évangile a donné sa vie en sacrifice pour le péché ; dont, une fois offert, Dieu a déclaré son acceptation, en plaçant Jésus à sa droite. L'Évangile a donc un sacerdoce et un sacrifice plus efficaces que le sacerdoce et les sacrifices de la loi pris ensemble. Car une expiation faite par une personne si grande en elle-même, et si chère à Dieu comme son propre Fils, et faite par la nomination de Dieu, ne pouvait que lui être agréable ; par conséquent, elle doit être un fondement sûr de cette espérance du pardon, par laquelle l'Évangile encourage les pécheurs à se repentir.

S'asseyaient Les prêtres juifs se tenaient debout pendant qu'ils exerçaient leur ministère : on dit que le Christ s'assied, par conséquent, dénote la consommation de son sacrifice : à la droite de la majesté de Dieu ; en haut Au plus haut des cieux. La signification de l'apôtre est que notre Seigneur, après son ascension, a été investi dans la nature humaine de cette gloire et de cette puissance visibles dont il jouissait avec Dieu devant le monde, comme mentionné par lui-même, Jean 17:5. L'assise de Notre-Seigneur à la droite de Dieu est affirmée dans cette épître pas moins de cinq fois différentes, car elle présuppose sa résurrection d'entre les morts, et implique sa mise en possession de la plus haute autorité dans les cieux, sous le Père. Par conséquent, c'est une preuve claire qu'il est vraiment le Fils de Dieu. Il faut remarquer que dans ce chapitre l'apôtre décrit la gloire de Christ principalement comme il est le Fils de Dieu ; ensuite, Hébreux 2:6 , &c., la gloire de l'homme Christ Jésus. Il parle en effet brièvement du premier avant son humiliation, mais copieusement après son exaltation ; à partir de là, la gloire qu'il avait depuis l'éternité commençait à se manifester. Tant sa purification de nos péchés que sa position assise à la droite de Dieu sont largement traités dans les sept chapitres suivants.