Hébreux 1:7-9

Des anges En parlant d'eux; il David; dit: Qui fait Ou plutôt, qui fait; ses anges esprits , &c. C'est-à-dire que la plus grande chose qu'on dise des anges est qu'ils sont des êtres non obstrués par la chair, et qui sont zélés et actifs au service de Dieu comme des flammes de feu. Les expressions insinuent non seulement leur fonction, mais encore leur nature, qui est très excellente ; la métaphore étant tirée des choses les plus rapides, subtiles et efficaces sur terre ; mais, néanmoins, infiniment au-dessous de la majesté du Fils. Car au Fils il dit De lui le psalmiste parle dans un langage plus exalté, exprimant sa domination souveraine, universelle et éternelle, disant : Ton trône, c'est-à-dire,ton règne , que le mot trône implique ; O Dieu, est pour toujours et à jamais Ces paroles sont tirées du 45e Psaume, qui, de l'avis de « certains commentateurs, a été composé concernant le mariage de Salomon avec la fille de Pharaon. Mais Salomon pouvait-il, avec une quelconque convenance, être appelé par le titre de Dieu ? Ou peut-on dire de lui que son royaume, qui n'a duré que quarante ans, est éternel ? Ce n'était même pas éternel dans sa postérité ; et en ce qui concerne sa justice aimante et sa haine de la méchanceté , cela s'applique mal à celui qui, dans sa vieillesse, est devenu un encourageur d'idolâtrie, par l'influence des femmes.

Ce Psaume n'est donc applicable qu'à Christ. De plus, le mariage de Salomon avec la fille de Pharaon étant expressément condamné comme contraire à la loi, ( 1 Rois 11:2 ,) à supposer que ce Psaume a été composé en l'honneur de cet événement, est certainement une imagination mal fondée. Les rabbins, dans leurs commentaires, affirment qu'il a été écrit entièrement à propos du Messie. En conséquence, ils traduisent le titre du Psaume comme nous le faisons, Un Cantique des Amours : la LXX., ωδη υπερ του a, un cantique concernant le Bien-Aimé : un titre justement donné au Messie, que Dieu, par des voix du ciel, a déclaré son Fils bien-aimé.Macknight. Pierce dit : « Ceux qui imaginent que ce Psaume est un épithalame sur le mariage de Salomon avec la fille de Pharaon, doivent supposer qu'il est prédit ici que Salomon devait avoir une nombreuse progéniture par elle, qu'il devrait établir pour les princes du monde entier, en l'un d'eux devrait lui succéder, 1 Rois 11:16 , A la place de ton père seront tes enfants, quand tu pourras établir des princes sur toute la terre. Mais cela ne peut pas être vrai ; car outre que nous ne lisons pas d'enfants que Salomon eut de la fille de Pharaon, il est certain que Roboam, qui lui succéda, était le fils de Naamah, une Ammonite, 2 Chroniques 12:13 .

Et il était si loin de pouvoir imposer à ses fils de régner sur d'autres pays, que c'était avec beaucoup de difficulté que ses successeurs gardaient fermement deux tribus des douze envers eux. Toute la teneur du Psaume nous fait comprendre clairement qu'il s'agit d'un excellent prince, qui était hautement favorisé de Dieu, et non d'un aussi dégénéré que Salomon le devint, Dieu ayant aussi témoigné son mécontentement contre lui. De plus, à quel point est-il improbable que Héb 1:2 soit compris de Salomon ? Rien ne pourrait être mieux dit de Christ que ce que nous y rencontrons : La grâce est versée sur tes lèvres, c'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours :mais un tel langage était-il digne d'être utilisé à propos d'un homme qui est devenu un idolâtre des plus notoires ? La promesse de béatitude faite à Salomon n'était-elle pas conditionnelle, et ne l'avait-il pas perdue en rompant la condition ? Le dernier verset du Psaume semble également très peu susceptible d'appartenir à Salomon : je ferai en sorte que ton nom soit rappelé dans toutes les générations ; c'est pourquoi le peuple te louera aux siècles des siècles. Certainement un plus grand que Salomon est ici : et les chrétiens primitifs avaient bien raison, qui étaient universellement d'accord pour appliquer le Psaume à Christ, et à lui seul. Voir notes sur Psaume 45 .

Un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume. C'est-à-dire que ton règne, dont le sceptre est l'enseigne, est plein de justice et d'équité. Ou, ton gouvernement est exercé pour maintenir la vérité et la droiture dans le monde. Tu as aimé la justice , &c. Tu es infiniment pur et saint ; c'est pourquoi Dieu qui, comme tu es médiateur, est ton Dieu, t'a oint de l'huile de joie Avec le Saint-Esprit, la source de joie; au-dessus de tes semblables Au-dessus de tous les enfants des hommes. Car Dieu ne lui a pas donné l'Esprit avec mesure, Jean 3:34 . En d'autres termes, Dieu lui a accordé, en tant que prophète, prêtre et roi, des dotations, par lesquelles il a surpassé tous ses associés (comme μετοχοι signifie) dans ces bureaux.

« Autrefois, les rois, les prêtres et les prophètes étaient consacrés à leurs divers offices par la cérémonie d'onction solennelle avec de l'huile parfumée, appelée dans le Psaume l'huile de joie , parce qu'elle causait une grande joie, à la fois à la personne ointe et à ceux qui étaient présents à la cérémonie. C'est pourquoi le Fils, étant nommé par Dieu aux hautes fonctions de Roi universel, Sacrificateur et Prophète parmi les hommes, il est appelé, par éminence, le Messie du Seigneur, le Christ ou l'Oint. Mais l'huile avec laquelle Dieu l'a oint ou consacré à ces offices n'était pas une huile matérielle, et l'onction n'était pas non plus externe, mais interne, avec le Saint-Esprit. Nous pouvons donc comprendre le Psaume comme une prédiction de la descente du Saint-Esprit sur Jésus lors de son baptême, par laquelle Dieu lui a donné l'Esprit sans mesure.