Hébreux 11:4

Par la foi Dans l'ordre divin ou la nomination qui lui est signifiée par quelque révélation surnaturelle, et par la foi dans le futur Rédempteur ; Abel offrit un sacrifice plus excellent aux premiers-nés de son troupeau, impliquant à la fois une confession de ce que méritaient ses propres péchés et le désir de participer à la grande expiation ; que Caïn dont l'offrande ne témoignait pas d'une telle foi, mais était simplement une simple reconnaissance de Dieu en tant que Créateur. Macknight, après Kennicott, traduit πλειονα θυσιαν, plus de sacrifice, en observant : « Dans cette traduction, j'ai suivi les critiques, qui nous disent que πλειονα, au degré comparatif, signifie plus en nombre qu'en valeur. En conséquence, il est dit, ( Genèse 4:4 ,) AbelAUSSI apporté des premiers-nés de son troupeau, et de la graisse de celui-ci; « c'est-à-dire qu'à côté du fruit de la terre, qui était l'un de ses dons, il apportait aussi le plus gros des premiers-nés de son troupeau ; de sorte qu'il offrit une offrande pour le péché aussi bien qu'une offrande de viande ou de pain, et montra ainsi à la fois son sens de la bonté divine et de son propre péché.

Tandis que Caïn, n'ayant aucun sens du péché, se crut obligé de n'offrir qu'une offrande de viande ; et l'a fait, peut-être, pas des prémices, ou du meilleur des fruits. Par quelle foi Abel obtint à la fois la justice et un témoignage de celle-ci, Dieu témoignant visiblement que ses dons étaient acceptés. Moïse ne dit pas de quelle manière Dieu témoigna son respect à Abel et à son offrande, mais parce que Caïn était très en colère, comme nous l'apprenons Genèse 4:5, nous pouvons croire que c'était par un signe extérieur visible. Et comme dans les temps ultérieurs Dieu témoigna son acceptation de sacrifices particuliers en envoyant le feu sur eux pour les consumer, il est probable qu'il rendit ainsi témoignage à celui d'Abel, donnant ainsi un gage que la justice s'empara du sacrifice au lieu du pécheur. . Il est important d'observer que l'acceptation par Dieu de l'offrande pour le péché d'Abel est une preuve que les sacrifices propitiatoires étaient de nomination divine, sinon son offrande, étant l'adoration de la volonté, devait être offensante pour Dieu et rejetée.

En outre, comme Hallet l'observe justement, la chair n'étant autorisée à être mangée par les hommes qu'après le déluge, Abel a dû penser qu'il était illégal de tuer un animal, à moins que Dieu n'ait ordonné qu'il soit tué en sacrifice. Et par elle Par sa foi ; lui, étant mort, dit pourtant qu'un pécheur n'est accepté que par la foi dans le grand Sacrifice. Voir les notes sur Genèse 4:3 .