Hébreux 2:8-9

Tu as mis toutes choses Toutes choses sans exception ; dans la sujétion Υποκατω των ποδων αυτου, sous ses pieds mêmes Telles sont les paroles du psalmiste, exprimant une domination à tous égards illimitée et absolue. Car dans ce qu'il est dit, il a mis toutes choses sous lui, il n'a rien laissé. C'est-à-dire que rien n'est excepté ; cela n'est pas soumis à lui Mais l'univers entier et chaque créature qu'il contient est inclus. Mais maintenant, nous ne voyons pas encore toutes choses placées sous lui C'est- à -dire sous l'homme, au sujet duquel les paroles ont été dites, étant liées à Héb 2:4 du Psaume, Qu'est-ce que l'homme ?Comme si l'apôtre avait dit : Un long laps de temps s'est écoulé depuis le don de ce témoignage, et beaucoup plus longtemps depuis la création de l'homme ; et pourtant, pendant toutes ces années, ou plutôt tous ces âges, nous voyons que toutes choses sont bien loin d'être mises sous les pieds de l'homme, d'être soumises au genre humain en général, ou à aucun individu simple homme. Par conséquent, (comme si l'apôtre avait ajouté,) nous-mêmes, par notre propre observation, pouvons facilement discerner que ces paroles du psalmiste respectent non seulement, ou principalement, soit le premier homme, soit sa postérité, sous qui certainement toutes choses ne sont pas , et n'ont jamais été mis en sujétion.

Mais nous voyons Jésus. C'est -à -dire que ce n'est qu'en Jésus que le témoignage du psalmiste se vérifie ; il a été abaissé au-dessous des anges et il a tout soumis à lui. Ces choses, dit l'apôtre, nous les voyons. Pourtant, ce n'est pas pour son propre compte qu'il a été rendu inférieur aux anges, en étant revêtu de notre nature frêle et mortelle, mais afin qu'il puisse souffrir la mort, ce qui s'explique davantage par l'ajout de la clause suivante. Car les mots δια το παθημα του θανατου, pour la souffrance de la mort , sont évidemment destinés à exprimer la cause finale de l'humiliation du Christ, (il a été fait inférieur aux anges , qui ne peuvent pas mourir, afin qu'il puisse souffrir la mort,) et non la cause méritoire de son exaltation. Voilà donc la portée et l'ordre naturel des paroles : nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur, qui fut pour un temps réduit au-dessous des anges, pour les souffrances de la mort ; qu'il par la grâce de Dieu Par son dessein gracieux, libre et souverain, adapté à, et découlant de, sa bonté et sa bienveillance naturelles, sa miséricorde et sa compassion ; pourrait goûter la mort Goûter la mort , (comme voir la mort) est une forme d'expression hébraïque, signifiant vraiment mourir , ne pas mourir en apparence ou en feinte, comme certains anciens l'enseignaient follement concernant la mort du Christ, que l' ombre de la mort n'aurait pu produire que une ombre de rédemption.

L'expression peut aussi impliquer, trouver par l'expérience ce qu'il y a dans la mort ; Le Christ savait par expérience quelle était l'amertume dans cette coupe de mort qui menace les pécheurs. Il le comprenait et le sentait pleinement. L'expression pourrait aussi être destinée à suggérer, (comme le pensaient Chrysostome et les anciens,) que notre Seigneur ne continua que peu de temps dans l'état de mort, et, par conséquent, sa conquête sur la mort ; car, bien que l'expression soit utilisée à propos d'autres personnes aussi, mais telle qu'elle s'applique à lui, l'événement montre qu'il n'en avait qu'un goût approfondi. Il n'était ni ne pouvait être détenu sous son autorité. Pour chaque hommeQui a jamais été ou sera né dans le monde, sans exception. Mourir pour un autre, selon l'usage constant de l'expression, signifie mourir dans sa chambre et à sa place ; et c'est ce que les Juifs comprirent dans l'utilisation de leurs sacrifices, où la vie de la bête était acceptée au lieu de la vie du pécheur. Ainsi le Christ a goûté la mort ; il fut, par la grâce et la sagesse de Dieu, substitué comme médiateur et garant à la place des autres, de tous les autres ; car il s'est donné une rançon pour tous, 1 Timothée 2:6 ; quand tous étaient morts, il est mort pour tous, 2 Corinthiens 5:15 .