Hébreux 4:14

L'auteur de cette épître ayant parlé de l'Auteur de l'évangile, comme le Créateur du monde, comme le Législateur dans l'église de Dieu, comme le Conducteur de la postérité spirituelle d'Abraham dans le pays céleste, le reste de Dieu, et comme le Juge de toute la race humaine, il parle maintenant de lui comme du grand prêtre de notre religion, et montre qu'en tant que tel, il a fait l'expiation de nos péchés par le sacrifice de lui-même. C'est le quatrième fait par lequel l'autorité de l'évangile, en tant que révélation de Dieu, est soutenue. Voir note sur Hébreux 1:1. Ceux qui connaissent l'histoire de l'humanité savent que, depuis les temps les plus reculés, des sacrifices propitiatoires ont été offerts par presque toutes les nations, croyant qu'ils étaient le seul moyen efficace d'obtenir le pardon des péchés et la faveur de la Divinité. Dans cette persuasion, les Juifs étaient plus particulièrement confirmés par la loi de Moïse, dans laquelle une variété de sacrifices de cette sorte, ainsi que des offrandes de libre arbitre, étaient nommés par Dieu lui-même.

Et comme les païens offraient ces sacrifices avec de nombreux rites pompeux, et s'en régalaient dans les temples de leurs dieux, ils devinrent extrêmement attachés à une forme de culte qui à la fois soulageait leur conscience et réjouissait leurs sens. C'est pourquoi, lorsqu'il fut observé qu'aucun sacrifice propitiatoire n'était enjoint dans l'évangile, et que rien de la sorte n'était offert dans les lieux de culte chrétiens, les Juifs et les Gentils furent également très difficilement persuadés de renoncer à leur ancien culte pour la forme évangélique, en qu'aucune expiation n'est apparue ; et qui, employant seuls des motifs rationnels pour exciter leurs affections, était trop nu pour être, à de telles personnes, à quelque degré intéressant. C'est pourquoi, pour donner aux Juifs et aux Gentils des vues justes de l'Évangile, l'apôtre, dans ce passage de son épître, affirme :un grand Souverain Sacrificateur , même Jésus le Fils de Dieu , qui, à son ascension, passa à travers les cieux visibles dans la véritable demeure de Dieu, avec le sacrifice de lui-même ; et de ces considérations il exhorte les Hébreux croyants en particulier à tenir ferme leur profession.

Ensuite, pour montrer que Jésus est bien qualifié pour être un Souverain Sacrificateur, il observe que bien qu'il soit le Fils de Dieu, il est également un homme, et donc ne peut qu'être touché par le sentiment de nos infirmités. C'est pourquoi nous pouvons venir hardiment au trône de la grâce, bien assurés que par son intercession nous obtiendrons le pardon de nos péchés, et les fournitures de grâce qui nous sont nécessaires. Telles sont les doctrines que l'apôtre doit prouver dans le reste de cette épître, ce paragraphe peut être considéré comme la proposition des sujetsil va traiter dans le chapitre suivant s. Et comme ses raisonnements sur ceux-ci, ainsi que sur les sujets discutés dans la partie précédente de l'épître, sont tous fondés sur les écrits de Moïse et des prophètes, il est raisonnable de supposer que ses interprétations des passages qu'il cite de ces écrits, ne sont autres que ceux qui en ont été donnés par les docteurs et les scribes juifs, et qui ont été reçus par le peuple à l'époque où il a écrit.

Voir Macknight. Voyant alors que nous avons le grec, ουν, ayant donc. L'apôtre se réfère à ce qu'il avait affirmé, ( Hébreux 1:3 ,) que le Fils de Dieu avait fait la purification de nos péchés par le sacrifice de lui - même , et à ce qu'il avait avancé Hébreux 2:17 , qu'il était fait comme son frères en toutes choses, afin qu'il soit un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle ; et à ce qu'il l'ait appelé le Souverain Sacrificateur de notre profession, Hébreux 3:1. Il n'avait cependant pas tenté jusqu'ici de prouver que Jésus était vraiment un grand prêtre, ou qu'il avait offert un sacrifice à Dieu pour les péchés des hommes. Il reporta la preuve de ces choses jusqu'à ce qu'il eût discuté les autres sujets dont il se proposait de traiter. Mais ayant terminé ce qu'il avait à dire à leur sujet, il entre maintenant dans la preuve du sacerdoce du Christ, et en traite, et de diverses autres questions qui s'y rattachent, en détail, jusqu'à la fin du chap. dix.

Théodoret, qui avait divisé cette épître en sections, commence sa deuxième section par ce verset, car il introduit un nouveau sujet. En effet, le chapitre 5, selon notre division de l'épître, aurait dû commencer par ce verset. Un grand Souverain Sacrificateur Grand en effet, étant le Fils éternel de Dieu ; qui est passé dans les cieux Ou, à travers les cieux , comme l'expression διεληλυθοτα τους ουρανους, signifie littéralement. Le mot cieux est pris dans deux sens : 1° Pour le palais du grand Roi, où est son trône, et où des milliers de saints se tiennent devant lui. Ce ciel que le Seigneur Jésus n'a pas traversé, mais dans lequel il a été élevé dans la gloire,1 Timothée 3:16 . Le voilà à la droite de la majesté d'en haut ; et ces cieux l'ont reçu jusqu'au temps de la restitution de toutes choses , 3:27.

Mais par le ciel, nous devons parfois entendre, 2°, l'air, comme lorsqu'il est fait mention des oiseaux du ciel ; et à leur sujet notre apôtre dit, (chap. Hébreux 7:26 ,) que Jésus est fait plus haut que les cieux; il les traversa et monta au-dessus d'eux, dans ce qu'on appelle le troisième ciel , ou le ciel des cieux.L'allusion est évidemment faite au grand prêtre juif, et à ce qu'il représentait typiquement pour l'église d'autrefois. Comme il passait à travers le voile dans le saint des saints, emportant avec lui le sang des sacrifices le jour annuel des expiations ; ainsi notre grand Souverain Sacrificateur passa, une fois pour toutes, à travers les cieux visibles avec la vertu de son propre sang, dans la présence immédiate de Dieu. Il faut le remarquer, l'apôtre appelle Jésus, le Fils de Dieu, un grand Souverain Sacrificateur , car au chap. 1. il avait prouvé qu'il était plus grand que les anges ; et dans Hébreux 3:1 , être digne de plus d'honneur que Moïse. Tenons ferme notre profession

Notre prétendue soumission à lui et à son évangile, malgré nos péchés passés, les défauts actuels de notre obéissance et nos multiples infirmités. Le mot ομολογια, cependant, peut être correctement rendu, et était probablement principalement destiné à signifier, confession ; car il est nécessaire que nous fassions une déclaration solennelle de notre soumission à l'Évangile, avec prudence, humble confiance et constance ; car c'est de la bouche qu'on confesse pour le salut, Romains 10:10 . La reconnaissance ouverte du Seigneur Christ, de sa parole et de ses voies sous la persécution, est la pierre de touche de toute profession.

C'est ce que nous devons retenir d'abord, totis viribus , de toutes nos forces, comme κρατωμεν signifie, ou avec résolution, zèle et fermeté. Voir Apocalypse 2:25 ; Apocalypse 3:12 . Ce verset, par conséquent, contient l'enjoint d'un devoir, avec un motif et un encouragement à l'accomplissement de celui-ci. Nous avons un grand Souverain Sacrificateur, donc tenons bon , &c.