Hébreux 7:18-19

Car il y a vraiment impliqué dans ce sacerdoce nouveau et éternel, et dans la nouvelle dispensation qui s'y rattache ; une annulation du commandement précédent Une abrogation de la loi mosaïque ; pour la faiblesse et l'inutilité de celui-ci En comparaison du nouveau sacerdoce et de la dispensation. Voir sur Romains 8:3 . Pour la loi La dispensation de Moïse, prise en elle-même, séparée de la lumière et de la grâce de l'évangile : n'a rien rendu parfait Soit quant à l'état de l'église de Dieu, (qui était alors dans sa minorité, Galates 4:1,) ou la religion de ses membres. Les institutions du culte divin étaient imparfaites, n'étant que de sombres représentations de bonnes choses à venir ; les promesses faites à Abraham n'étaient qu'imparfaitement accomplies, et la révélation divine était très incomplète, et à bien des égards obscure. Par conséquent, cette dispensation n'a pas perfectionné l'illumination du peuple de Dieu dans les choses spirituelles ou divines, mais ils étaient encore dans une obscurité relative quant à divers détails d'une grande importance.

Voir sur Luc 1:76 ; Luc 1:79 . Cela n'a pas perfectionné leur justification et leur réconciliation avec Dieu, ni n'a enlevé leur culpabilité devant Dieu, ou un sentiment de celle-ci dans leur propre conscience ; il ne l'a fait que typiquement et au figuré, Hébreux 9:9 ; Hébreux 10:1 . Cela n'a pas perfectionné leur sanctification et leur conformité à Dieu, Romains 7:5 , &c. Car les vérités, les préceptes et les promesses qu'il révélait étaient principalement de nature mondaine et charnelle, et non calculés pour sanctifier l'esprit et le cœur de ceux qui les recevaient, ou pour les rendre célestes et saints. Et l'Esprit sanctifiant, et le salut qui en découle, n'étaient pas aussi largement donnés que sous l'évangile, Jean 7:37 ;1 Pierre 1:10 .

Mais l'introduction d'une meilleure espérance La dispensation chrétienne, ou le sacerdoce du Christ et les promesses de l'Évangile, qui offrent des bases plus solides pour l'espérance, a fait , ou fait ; en prenant toutes les dispositions à la fois pour notre justification et notre sanctification, et pour notre vie dans la pratique de la sainteté et de la justice universelles, et donc nous fournissant un titre et une satisfaction pour la vie éternelle. « Promissa terrestria non operantur mortis contemptum, sed eum operantur spes melior vitæ eternæ, atque celestis. Inde tam crebra martyria. Les promesses terrestres ne produisent pas un mépris de la mort, mais la meilleure espérance d'une vie céleste et éternelle le produit. D'où tant de martyrs , notamment dans la première église. Grotius. Le mot , rendul'introduction signifie littéralement l'introduction d'une chose après ou sur une autre. La prêtrise et le sacrifice de Christ, et la dispensation sur celle-ci, ont été introduits après la loi, sur lui, dans la pièce de celui-ci, pour effectuer ce que la loi ne pouvait pas faire.

C'est pourquoi, dit le Dr Owen, est le sens des mots : « L'introduction du meilleur espoir après et sur la loi, quand une découverte suffisante avait été faite de sa faiblesse et de son insuffisance à cette fin, a rendu toutes choses parfaites. , ou a amené l'église à cet état de consommation qui a été conçu pour elle. On l'appelle mieux en ce qui concerne la loi, et tout ce qu'elle contenait ou pouvait effectuer. Par lequel nous nous approchons de DieuAyez la liberté libre de vous approcher dans la foi et la prière, par le sacrifice et l'intercession de notre grand prêtre et médiateur toujours vivant et glorieux. C'est une expression, dit Grotius, « proprement sacerdotale, désignant l'approche des prêtres vers Dieu et son culte ». Sous le sacerdoce lévitique, les prêtres, dans leurs sacrifices et leurs offices solennels, se rapprochaient de Dieu : la même liberté est maintenant accordée à tous les vrais croyants, sous le ministère sacerdotal du Seigneur Jésus ; par lui, ils ont accès par un seul Esprit au Père , à tout moment, et particulièrement dans leurs prières et leurs louanges, et dans tous les actes d'adoration ; et peut s'approcher jusqu'à devenir un seul esprit avec lui , ce qui est la vraie perfection chrétienne.